Tibetan
ཁའ་འགྲོ་མའི་ཞལ་ཤེས་ཡི་གེར་ (༡༧༣)བཀོད་པར་སྣང་། འདི་ལ་ལོ་ཆེན་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་རྒྱས་འགྲེལ་ཡོད་དོ། །སརྦ་སིདྡྷི་མྨེ་པྲ་ཡཙྪནྟུ། ༈ རྩ་བ་ཆོས་དྲུག་གི་ཚིག་གསལ་བཞུགས་སོ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་པད་ལ། །གུས་བཏུད་ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །མ་ནོར་མཁའ་འགྲོའི་གསུང་བཞིན་དུ། །གཞན་ལ་ཕན་ཕྱིར་འདིར་འགོད་བྱ། །དེའང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མ་ལ་གསུངས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་ཞལ་གྱི་གདམས་པ་འདི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། ། (༡༧༤)དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་ལྔ་སྟེ། ལུས་གནད་མེའི་སྟོང་ར། གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་ཟ་བ། གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པ། གདན་དུ་འདིང་བ། སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བའོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ཏེ། གེགས་རང་གྲོལ། རླུང་རྟར་ཞོན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་གྲོགས་སུ་བླ་མ་དམ་པ་བསྟེན་པ། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ (༡༧༥)དབང་པོ་རབ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསོལ་འདེབས་ལམ་ཁྱེར་དང་། ཅིར་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ལའང་གཉིས་ཏེ། རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། ཅིར་སྣང་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་རོ། །གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་ལ་བཞི་སྟེ། འགྲོ་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད། ནད་གདོན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་དྲུག །ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རོ། །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ་དང་། སྦྱོང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་པ། བསྒྱུར་བ། ཡུལ་སྣང་ངོ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ཟིན་པ་དང་། འཆུགས་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། (༡༧༦)ཐིག་ལེ་དབང་བཞིའི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་གནད་འཆུགས་མེད་ལ་དགུ་སྟེ། དུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། ལུས་ཀྱི་གནད་གསུམ། དམིགས་པའི་གནད་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ། ལུས་ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བ། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ། འདུན་པས་སྦྱང་བའོ། །གསུམ་པ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། གང་འདུལ་དུ་སྤེལ་བའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ།
Chinese
似乎被记录在空行母的口诀书中（173）。 这有洛钦·久美·德钦的广释。 萨尔瓦 悉地 玛 钵拉 雅 恰 恩图 （梵文：Sarva siddhi mme prayacchantu，梵文罗马拟音：sarva siddhi mme prayacchantu，汉语字面意思：一切成就请赐予我）。 根本六法明释正文。 顶礼上师尊足下， 敬奉六法金刚语。 无谬空行母之语般， 为利有情此处书。 又是金刚持对智慧空行母所说的口耳传承口诀有六： 方便道乐暖自燃。 幻身贪嗔自解脱。 梦境迷乱自清净。 光明愚痴自苏醒。 迁识无需修即成佛。 中阴化身报身佛。 （174）首先方便道有三： 前行，正行，后行。 首先前行有三： 净治阿字空行，空行遣除疾病邪魔，三种空行之差别。 第二正行有五： 身要火之空行，拙火食为食物，拙火衣为衣物，铺为坐垫，求得有之灌顶。 第三后行有二： 障碍自解脱，乘风马。 第二幻身有三： 上等根器依止上师，中等根器不被他人打断而引导，下等根器于一处生起禅定。 首先（175）上等根器有二： 祈请道用，显现一切皆无实道用。 第二中等根器也有二： 自身显空本尊，显现一切皆幻化道用。 第三下等根器有四： 六道显现为幻化，疾病邪魔幻化道用，显现功德六聚，无执幻化自显现。 第三梦境有六： 执持梦境，修习，增广，幻化，转变，境相。 首先执持梦境有二： 自已抓住，不迷乱。 首先是：（176）明点四灌之要诀。 第二要诀不迷乱有九： 时间之要诀三，身体之要诀三，所缘之要诀三。 第二修习有四： 心修身，身修心，以无我修，以意乐修。 第三增广有二： 于相遇时增广，于所化增广。 首先有四：
English
It seems to be recorded in the Dakini's oral instruction book (173). This has the extensive commentary of Lochen Jikme Dechen. Sarva siddhi mme prayacchantu (Sanskrit: Sarva siddhi mme prayacchantu, Literal meaning: May all accomplishments be granted to me). The root six dharmas' clear words are present. At the feet of the holy lama, I respectfully prostrate and offer the vajra words of the six dharmas. Just like the unerring words of the Dakini, I write this here for the benefit of others. Furthermore, the oral transmission instructions spoken by Vajradhara to the wisdom Dakini have six aspects: The path of skillful means, bliss-warmth self-ignites. The illusory body, attachment and aversion self-liberate. Dreams, inherent delusion self-purify. Clear light, ignorance self-awakens. Transference, without meditation, becomes Buddha. Bardo, the victorious Sambhogakaya. (174) Firstly, the path of skillful means has three aspects: Preliminary practices, main practices, and subsequent practices. Firstly, the preliminary practices have three aspects: Purifying A-tumbum, Tumbum dispels diseases and evil spirits, and the distinction of the three signs of Tumbum. Secondly, the main practices have five aspects: The body's key point, the fire Tumbum, eating Tumbum as food, wearing Tumbum as clothing, spreading it as a seat, and requesting the empowerment of existence. Thirdly, the subsequent practices have two aspects: Obstacles self-liberate, and riding on the wind horse. Secondly, the illusory body has three aspects: Superior faculties rely on the holy lama as a companion, intermediate faculties are guided without interruption by others, and inferior faculties generate samadhi in one place. Firstly, (175) superior faculties have two aspects: Taking supplications as the path, and taking whatever appears as unreal as the path. Secondly, intermediate faculties also have two aspects: One's own body as the deity of emptiness and appearance, and taking whatever appears as the path of illusion. Thirdly, inferior faculties have four aspects: The six realms appear as illusion, taking diseases and evil spirits as the path of illusion, the six aggregates of qualities appear, and illusion self-arises without attachment. Thirdly, dreams have six aspects: Grasping dreams, training, increasing, transforming, changing, and the appearance of objects. Firstly, grasping dreams has two aspects: Grasping oneself, and without confusion. The first is: (176) The key point of the four empowerments of bindu. Secondly, the key point without confusion has nine aspects: Three key points of time, three key points of body, and three key points of focus. Secondly, training has four aspects: Training the body with the mind, training the mind with the body, training with selflessness, and training with intention. Thirdly, increasing has two aspects: Increasing in encounters, and increasing in whatever is to be tamed. Firstly, there are four aspects: