Tibetan
གཤེགས་པའི་སྐུ་མཐོང་སྟེ་ཁ་དོག་གསེར་ལྟ་བུ། །འོད་འདོམ་གང་བ། །ཚངས་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཞིང་མདུན་གྱིས་ལྟས་ན་ཆོས་སྟོན་པ་མཐོང་སྟེ། །བཅུ་པོ་དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུའི་སྔ་ལྟས་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །ས་གང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གང་ནོན་པ་ནི། །རིགས་ཀྱི་བུ། །དེ་ལ་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ (༧༧༩)དཔའ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་ས་གཉིས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །ས་གསུམ་པས་བཟོད་པ། །ས་བཞི་པས་བརྩོན་འགྲུས། །ས་ལྔ་པས་བསམ་གཏན། །ས་དྲུག་པས་ཤེས་རབ། །ས་བདུན་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི། །ས་བརྒྱད་པས་སྨོན་ལམ། །ས་དགུ་པས་སྟོབས། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནོན་ཏོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕལ་ཆེན་ལས། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཚོལ་ཞིང་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚིག་པ་མེད་པ་ནི་བཟོད་པའོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་ཚོལ་བས་མི་ངོམས་པ་འདི་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་བྱ་བ་ལ་འགྱོད་པ་མེད་པའི་ལམ་དང་ལྡན་པ་འདི་ནི་བསམ་གཏན་ནོ། །རང་བཞིན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པ་བསྒྲུབས་པ་འདི་ནི་ཐབས་སོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ (༧༨༠)ལ་དམིགས་ཤིང་དེ་ཉིད་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་འདི་ནི་སྨོན་ལམ་མོ། །ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བདུད་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལམ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པ་འདི་ནི་སྟོབས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་བཅུའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོང་བཞིན་དུ་ས་དང་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡན་ལག་བདུན་དང་། །ས་གཉིས་པ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་འཕགས་པའི་ལམ་བརྒྱད་དོ། །སྤང་བྱ་ནི་མཐོང་སྤང་དང་བསྒོམ་སྤང་ངོ་། །རྨོངས་པ་ཉི་ཤུའི་སྒྲིབ་པ་ནི། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་མཚན་མ་ཅན་དུ་ཞེན་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །འཁོར་བ་དང་ངན་སོང་གི་ཉོན་མོངས་པས་འཇིགས་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་དང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། །ལས་དང་སྦྱང་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་བ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་གཉིས་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །མ་ཐོབ་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་རྨོངས་པ་དང་གཟུངས་དམ་པའི་མཆོག་ཐོབ་པ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་གསུམ་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །མཉམ་པར་བཞག་པའི་དེའི་དགའ་བ་ལ་སྲེད་པའི་རྨོངས་པ་དང་ཆོས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྲེད་པ་ལ་རྨོངས་ (༧༨༡)པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་བཞི་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །འཁོར་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་རྨོངས་པ་དང་། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མངོན་པར་གཞོལ་བ་ལ་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་ལྔ་ལ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བ་སྔོན་དུ་གྱུར་བའི་རྨོངས་པ་དང་། །མཚན་མ་སྦོམ་པོའི་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་དྲུག་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །མཚན་མ་ཕྲ་མོ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་བདུན་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བའི་རྨོངས་པ་དང་། །མཚན་མར་འཛིན་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །གང་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་ཚད་མེད་པ་དང་། །ཚིག་དང་ཡི་གེ་ཚད་མེད་པ་ལ་མཁས་པར་མ་གྱུར་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །སྦོབས་པ་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ས་དགུ་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བ་མ་ཐོབ་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །དོན་དམ་ལ་སོགས་པའི་ཕྲ་མོ་ལ་མཁས་པར་མ་གྱུར་པའི་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ (༧༨༢)ཀྱིས་ས་བཅུ་པ་ལ་སྒྲིབ་བོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་བའི་རྨོངས་པ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གནས་ངན་ལེན་ལ་རྨོངས་པ་དང་། །རྨོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྒྲིབ་བོ། །སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རྟོག་པ་ས་གང་གིས་གང་རྟོགས་པ་ནི། །ཁྱེའུ་རབ་སྣང་གི་མདོ་ལས། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་དེ་ལ་ས་དང་པོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་དོན་དུ་རྟོགས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་མཆོག་གི་དོན་དུ་རྟོགས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་མཐུན་པ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བར་རྟོགས་སོ། །ས་བཞི་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ
Chinese
見到逝者的身體，顏色像金子一樣。 光芒有一尋長。 無數的梵天遍布百千萬億，前面看見正在說法。 這十者是大菩薩們的菩薩十地的先兆啊，如是說。在《金光明經》中也是這樣說的。哪一地壓制哪一個波羅蜜多呢？ 種姓之子啊！ 其中初地的菩薩（779）是壓制布施波羅蜜多。 同樣，二地是持戒。 三地是忍辱。 四地是精進。 五地是禪定。 六地是智慧。 七地是善巧方便。 八地是願。 九地是力。 種姓之子啊，其中安住於十地的菩薩是： 壓制智慧波羅蜜多。 十波羅蜜多的體性是： 出自《廣品》。 其中尋求佛陀的智慧，並將一切善根完全施與眾生，這是布施波羅蜜多。 所有煩惱的痛苦完全寂靜，這是持戒。 以慈愛和悲憫為先導，對眾生沒有損害，這是忍辱。 越來越多地尋求善法，永不滿足，這是精進。 為了現證一切智智，具備無悔的道路，這是禪定。 自性未生而現證，這是智慧。 成就無量勝者的智慧，這是方便。 緣於那個智慧（780），並且現證它，這是願。 所有外道的反駁和所有魔眾都不能斷絕道路的相續，這是力。 如實地了知一切法，這是智慧波羅蜜多和十者。 如前所述的等持，初地的菩提心有七支。 二地到十地之間的八聖道。 所斷除的是見所斷和修所斷。 二十種愚癡的障礙是： 其中種姓之子啊，對法和補特伽羅執著於有相的愚癡，以及 對輪迴和惡趣的煩惱感到恐懼的
English
Having seen the body of the departed, its color is like gold. The light is a fathom long. Innumerable Brahmas surround it by hundreds of thousands of trillions, and looking ahead, one sees it teaching the Dharma. These ten are the omens of the ten Bodhisattva grounds of the great Bodhisattvas, it is said. It is also said so in the "Golden Light Sutra." Which ground suppresses which pāramitā? Son of lineage! Among them, the Bodhisattva of the first ground (779) suppresses the pāramitā of generosity. Similarly, the second ground is discipline. The third ground is patience. The fourth ground is diligence. The fifth ground is meditation. The sixth ground is wisdom. The seventh ground is skillful means. The eighth ground is aspiration. The ninth ground is power. Son of lineage, among them, the Bodhisattva abiding on the tenth ground is: Suppressing the pāramitā of wisdom. The characteristics of the ten pāramitās are: From the "Extensive Chapter." Among them, seeking the wisdom of the Buddha and completely giving all roots of virtue to sentient beings is the pāramitā of generosity. The complete pacification of all suffering of afflictions is discipline. Having love and compassion as the vanguard, not harming sentient beings is patience. Seeking virtuous Dharma more and more, never being satisfied, this is diligence. To manifest omniscient wisdom, possessing the path of no regret, this is meditation. Manifesting what is unborn by nature, this is wisdom. Accomplishing the immeasurable wisdom of the victors, this is skillful means. Focusing on that wisdom (780) and manifesting it, this is aspiration. Not being able to have the continuum of the path completely cut off by all external opponents and all hosts of demons, this is power. Realizing all dharmas as they are, this is the wisdom pāramitā and the ten. As before with the samādhi, the mind of enlightenment of the first ground has seven branches. The eight noble paths from the second ground to the tenth ground. What is to be abandoned is what is abandoned by seeing and what is abandoned by cultivation. The obscurations of twenty kinds of ignorance are: Among them, son of lineage, the ignorance of clinging to characteristics in dharmas and persons, and The fear of the afflictions of samsara and the lower realms
Chinese
愚昧，这两种愚昧遮蔽第一地。对微小堕落的迷惑是愚昧，对业和各种修持的产生是愚昧，这两种愚昧遮蔽第二地。想要获得未获得之物的愚昧，以及获得殊胜陀罗尼的愚昧，这两种愚昧遮蔽第三地。对等持的喜乐贪恋的愚昧，以及对清净法的贪恋的愚昧(781)，这两种愚昧遮蔽第四地。对轮回极度厌倦的愚昧，以及对趋向寂灭的愚昧，这两种愚昧遮蔽第五地。行蕴的因先行产生的愚昧，以及粗大相显现的愚昧，这两种愚昧遮蔽第六地。细微相显现的愚昧，以及无相不作意的愚昧，这两种愚昧遮蔽第七地。对无相作意勤奋的愚昧，以及于相执著获得自在的愚昧，这两种愚昧遮蔽第八地。对于说法无有定量，以及对于词句和文字无有定量不精通的愚昧，以及对于辩才未获得自在的愚昧，这两种愚昧遮蔽第九地。未获得自在地掌控大神通的愚昧，以及对于胜义等细微之处不精通的愚昧，这两种愚昧(782)遮蔽第十地。对于极细微的一切行境，被所知障所蔽的愚昧，以及对于极细微烦恼的处所恶取见的愚昧，这两种愚昧遮蔽佛地。断除遮蔽的证悟，何地以何证悟呢？《童子善显经》中说：善男子，对于他来说，第一地证悟法界周遍一切之义。第二地证悟法界离垢清净最胜之义。第三地证悟法界随顺自性光明之义。第四地证悟能总持一切法
English
Ignorance, these two ignorances obscure the first ground. Ignorance of the delusion of subtle downfalls, and ignorance of the arising of various actions and practices, these two ignorances obscure the second ground. Ignorance of wanting to obtain what has not been obtained, and ignorance of obtaining the supreme of pure dharanis, these two ignorances obscure the third ground. Ignorance of craving for the joy of that which is equally placed, and ignorance of craving for completely pure dharmas (781), these two ignorances obscure the fourth ground. Ignorance of being extremely weary of samsara, and ignorance of being manifestly inclined towards nirvana, these two ignorances obscure the fifth ground. Ignorance of the cause of formations preceding, and ignorance of the manifestation of coarse signs, these two ignorances obscure the sixth ground. Ignorance of the manifestation of subtle signs, and ignorance of not attending to signlessness, these two ignorances obscure the seventh ground. Ignorance of deliberately striving for signlessness, and ignorance of gaining power over grasping at signs, these two ignorances obscure the eighth ground. Having no measure for teaching the Dharma, and ignorance of not being skilled in words and letters without measure, and ignorance of not having obtained power over eloquence, these two ignorances obscure the ninth ground. Ignorance of not having obtained mastery over great superknowledge, and ignorance of not being skilled in subtle points such as ultimate meaning, these two ignorances (782) obscure the tenth ground. Ignorance of the obscuration of knowledge for all extremely subtle realms of experience, and ignorance of the place of extremely subtle afflictions, the wrong view, these two ignorances obscure the Buddha ground. What is realized by which ground is the realization that is free from obscurations? From the Sutra of the Boy Well-Appeared: Son of good family, for him, the first ground realizes the meaning of the all-pervading Dharmadhatu. The second ground realizes the meaning of the Dharmadhatu being stainless and supreme. The third ground realizes the Dharmadhatu being in accordance with its own nature, clear light. The fourth ground realizes the ability to completely hold all dharmas.