Tibetan
་མེད་རང་སྒྲ་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །གནས་དུས་སྟོན་པ་འཁོར་ (༧༧༣)ལ་སོགས། །སྤྲུལ་སྐུ་གང་འདུལ་རང་ཤར་གྱིས། །གདུལ་བྱ་གང་འདུལ་སྐུར་གྱུར་ནས། །སྐྱོན་བྲལ་པད་ལྟར་སྨིན་གྲོལ་བྱེད། །ཡང་ན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ལྟར། །ཡང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་བདེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ལ་སྐུ་གཉིས་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །རྫོགས་རིམ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ། །ལོངས་སྐུ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་བའམ་འཆར་ཏེ། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གློག་སྣང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་སྣང་ངོ་། །བསོད་ནམས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ངོ་། །སྐུ་གསུམ་དུ་བགྲང་དུ་ཡོད་ཀྱི། །ངོ་བོ་ནི་གསུམ་དུ་མེད་དོ། །མདོར་ན་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང་། །རྟོག་བྲལ་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཁྱེན་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཅིར་ཡང་ས་ལེར་མཁྱེན། །ཆོས་སྐུ་མཁའ་འདྲ་གཟུགས་སྐུ་མཛེས་སྐུ་ལྡན། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་གསུམ་སྟེ། །འདུས་མ་བྱས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་སྟེ། །དེ་ལ་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པའོ། ། (༧༧༤)གཟུགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལ་ཡང་གསུམ་ཏེ། །མཁྱེན་པ་དང་བརྩེ་བ་དང་། །ནུས་པར་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱམས་པས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་འདུས་མ་བྱས། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པས། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལས་སྐུ་བཞི་གྲུབ་ཚུལ་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་དང་ཚོགས་གཉིས་ལས་སྐུ་བཞི་དང་། །དབང་བཞི་ལས་སྐུ་བཞི་འགྲུབ་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་བར་གྱུར་ན་མདོ་རྒྱུད་དུ་མ་ལས་ཤེས་པས་བྱའོ། །འདི་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་། །མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་པ་མི་འགལ་བར་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི་ཤེས་བྱ་དང་ཐེག་པ་མ་ལུས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ལོང་མེད་ཅིང་ཐུག་མཐའ་མེད་དེ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ས་མཚམས་ནི། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ལམ་ནས་སྐུ་བཞི་འཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་བར་ལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །སའི་ངོ་བོ་ནི། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི
Chinese
无碍自声宣扬着，示现处所时间轮等（773），随所化现之应化身，于所化众生化为身，如莲无垢成熟解脱成，又如如意摩尼宝一般，又从无上之意中，生起次第具足安乐相，因此二身生起转变，圆满次第即是法身，开示此无别之理。彼又法身生起报身，报身生起或显现应化身，出自《金光明经》。譬如依赖虚空而显现闪电，如是依赖法身而显现福德身，依赖福德身而显现应化身，三身虽可计数，然本体非三。总之法身犹如虚空，色身犹如彩虹显现，无分别一切所知无余如实知，无有分别念，对任何事物皆清晰明了。法身如虚空，色身具妙好之身，其中法身之体性有三，非造作任运成就，无法被其他因缘所转变。（774）色身之体性亦有三，即智慧与慈悲，及具足能力。如是慈氏菩萨云：任运成就且非造作，非由他缘所能证悟，具足智慧与慈悲及能力。又从五种智慧中四身成就之理，生圆二次第与二资粮中四身，四灌顶中四身成就之理等，若喜 विस्तृत，则可从众多经续中知晓。此乃一心修持之经验，与经续之意不相违背，简略宣说，然无暇且无尽头去了解一切所知与乘，如《楞伽经》云：乃至有分别念时，乘之边际不可及，若无分别念时，无乘且不可说。地之界限：从十地相续之道至四身及事业之间，应知为究竟之道。此后将宣说地之次第，地之体性：是出世间的
English
Unobstructed, it proclaims its own sound, Showing the place and time, such as the Wheel (773). Whatever emanation body tames, arises spontaneously, Transforming into a body that tames beings, Ripening and liberating like a flawless lotus. Or like a wish-fulfilling jewel, And from the unsurpassed intention, The generation stage possesses the nature of bliss. From this, two bodies arise and transform, The Dharma body from the completion stage, This indivisible manner is taught. Furthermore, the Sambhogakaya arises from the Dharmakaya, And the Nirmanakaya arises or appears from the Sambhogakaya, From the Noble Golden Light Sutra: For example, lightning appears dependent on empty space. Similarly, the merit body appears dependent on the Dharmakaya. The Nirmanakaya appears dependent on the merit body. Although the three bodies can be counted, Their essence is not three. In short, the Dharmakaya is like the sky, And the Rupakaya appears like a rainbow. Knowing all knowable things without exception, just as they are, Without conceptual thought, knowing everything clearly. The Dharmakaya is like the sky, the Rupakaya possesses a beautiful body. Among these, the nature of the Dharmakaya is threefold: uncompounded, spontaneously accomplished, and cannot be transformed by other conditions. (774) The nature of the Rupakaya is also threefold: possessing wisdom, compassion, and power. Thus, Maitreya says: Spontaneously accomplished and uncompounded, Not realized by other conditions, Possessing wisdom, compassion, and power. Furthermore, the manner in which the four bodies are accomplished from the five wisdoms, the four bodies from the generation and completion stages and the two accumulations, and the manner in which the four bodies are accomplished from the four empowerments, etc., if one delights in elaboration, one should learn from numerous sutras and tantras. This is the experience of single-pointed practice, and it is taught in brief without contradicting the meaning of the sutras and tantras, but there is no time and no end to learning all knowable things and vehicles. As it is said in the Lankavatara Sutra: As long as there is conceptual thought, there is no end to the vehicle. When there is no conceptual thought, there is no vehicle and it cannot be expressed. The boundary of the grounds: From the continuous path of the ten grounds to the four bodies and activities, it should be known as the ultimate path. After that, the order of the grounds will be explained. The nature of the grounds: is transcendental.
Tibetan
་ལྷག་མཐོང་གཉིས་བྲལ་ལོ། །ངེས་ཚིག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནམ་གོང་དུ་ (༧༧༥)བགྲོད་པའི་གཞི་ཡིན་པས་ན་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། །འབྱུང་པོ་དཔག་མེད་འཇིག་བྱེད་ཕྱིར། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕྱི་ཕྱིར་གོང་དུ་འགྲོ་ལྡན་ཕྱིར། །དེ་དག་ཉིད་ནི་སར་འདོད་དོ། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་ས་བཅུའོ། །ས་བཅུ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཅི་ཕྱིར་ན་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། །དེ་ནི་ཐོག་མར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་སྔོན་མ་མཐོང་བ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། །དོན་ཆེན་པོའི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་དྲི་མ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཉེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཕྱིར། །ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་ཚད་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་སྣང་བ་དེ་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་གང་གིས་ཀྱང་ཟིལ་གྱིས་མི་ནོན་པ་དང་། །ཐོས་པ་འཛིན་པའི་གཟུངས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མི་དེས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བསྲིག་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་བསྒོམས་པའི་མེ་འོད་འཕྲོ་བ་ཕྱིར་འབྱུང་བས་ན། །ས་བཞི་པ་འོད་འཕྲོ་བ་ཞེས་ (༧༧༦)བྱའོ། །དེ་བསྒོམས་པའི་ཐབས་དང་མཆོག་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བསྒྱུར་དཀའ་བ་དང་། །མཐོང་སྤང་དང་བསྒོམ་སྤང་གི་ཉོན་མོངས་པ་ཐུལ་བར་དཀའ་བ་ཐུལ་བའི་ཕྱིར་ས་ལྔ་པ་སྦྱངས་དཀའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །འདུ་བྱེད་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ཏེ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་བྱེད་པས། །ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ལ་བར་ཆད་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་བསྒོམས་པ་དེ་རྣམས་དག་ཅིང་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། །ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་ལས་རིང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། །ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་ཐོབ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོ་བར་མི་ནུས་པས་ན་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་ཅིང་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས
Chinese
是离于止观二者的。 定义是：一切功德的所依，或者说是向上(775)行进的基础，因此称为“地”。 如《经庄严论》所说： “能坏无量诸有故，彼无量者复于彼， 渐次具有向上行， 是故彼等即是地。” 分类是极喜地等十地。 十地各自的体相是： 《金光明经》中说： “善男子，何缘故此初地名曰极喜？谓是始从越世间，未曾见心初现前， 获胜广大增上义， 是故初地名极喜。 微细毁犯诸垢净， 一切尸罗过失除， 是故二地名离垢。 无相作意无量智， 及定智慧光明照， 彼不能动亦不屈， 住能持诵总持故， 是故三地名明地。 智慧火焚诸烦恼， 菩提分法所修火， 光焰炽盛赫然出， 是故四地名焰地。(776) 彼修方便胜智难， 见断修断惑难伏， 调伏难故名难胜。 诸有为法无间现， 一切无相作意显， 是故六地名现前。 无漏法中无间断， 无相作意解脱定， 长时修习彼皆净， 无有障碍及远离， 声闻独觉是故七， 名曰远行到彼岸。 无相作意修得自在， 烦恼诸惑不能动， 是故八地名不动。 一切品类说法自在， 无诸过失智极宽， 获得无碍清辩故， 是故九地名善慧。
English
It is free from both calm abiding and insight. The definition is: It is called "ground" because it is the basis of all qualities or the basis for progressing upwards (775). As stated in the Ornament of the Sutras: "Because it destroys immeasurable beings, those immeasurable ones, gradually possess upward movement, therefore, those are considered the ground." The divisions are the ten grounds, such as the Joyful Ground. The individual characteristics of the ten grounds are: In the Noble Golden Light Sutra, it says: "Son of good family, why is the first ground called the Extremely Joyful Ground? It is because, for the first time, the mind that transcends the world, which has not been seen before, manifests, and one obtains the complete thought of great meaning. Therefore, the first ground is called the Extremely Joyful Ground. Because the stains of subtle transgressions and all faults of discipline are purified, the second ground is called the Immaculate Ground. The immeasurable wisdom without characteristics, without mental activity, and the light of the wisdom of meditative concentration cannot be moved or subdued by anything, and because one abides in the dharani that holds what is heard, the third ground is called the Illuminating Ground. The fire of wisdom burns all defilements, and the firelight of the practices of the aspects of enlightenment radiates forth, therefore, the fourth ground is called the Radiant Ground. (776) Because one masters the means of meditating on it and the supreme wisdom is difficult to control, and because one subdues the afflictions that are difficult to subdue by seeing and by meditation, the fifth ground is called the Difficult to Subdue Ground. All compounded phenomena manifest without interruption, and all mental activities without characteristics manifest, therefore, the sixth ground is called the Manifest Ground. Because there is no interruption in the undefiled dharma and one meditates for a long time on the liberation concentration without characteristics, those are purified and without obstruction, and because one has gone far beyond the Hearers and Solitary Realizers, the seventh ground is called the Gone Afar Ground. One gains mastery over meditating on the mental activity without characteristics, and because one cannot be moved by the afflictions, the eighth ground is called the Immovable Ground. Because one has become empowered to teach the Dharma in all aspects, and because one has obtained faultlessness, extremely vast intelligence, and unobstructed eloquence, the ninth ground is called the Ground of Good Intelligence.