Tibetan
དང་བྲལ་ཞིང་། མ་གྲུབ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ལས་མཐའོ། ། (༧༦༩)བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མི་སོག་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་སྟེ། །དེ་ལ་འཚོ་བ་གང་བདག་ལ་ཡང་མི་གནོད་པར་གཞན་ལ་ཡང་མི་གནོད་དེ། །ཆོས་ཀྱི་དོན་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་འཚོ་བའོ། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་ཟབ་ཅིང་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་འདུས་མ་བྱས་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པ་ལ་རྩོལ་བ་སྟེ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་པ་དང་། །འདུན་པ་དང་། །བརྩོན་པ་དང་། །མི་ཞུམ་པར་ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བའོ། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །དེ་ལ་དྲན་པ་གང་གིས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་རྙེད་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སེམས་དང་། །ཚད་མེད་པ་དང་། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གི་དྲན་པ་སྟེ། །དྲན་པ་གང་གིས་བདུད་ཀྱི་སྐབས་མི་རྙེད་པ་དང་། །དྲན་པ་གང་གིས་ལམ་ལོག་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། །དྲན་པ་སྒོ་བ་ལྟ་བུས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཆོས་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་མི་རྙེད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་དྲན་པའོ། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །བདག་མཉམ་པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དང་། །བདག་རྣམ་པར་དག་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། །བདག་སྟོང་ (༧༧༠)པ་ཉིད་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཡང་དག་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། །ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གང་གིས་སེམས་སྐད་ཅིག་དང་ལྡན་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་དེ་ལྟར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེའི་རྟགས་ནི། །ཟབ་མོའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས། །གོམས་ཞིང་བརྟན་པར་འགྱུར་བས། །མཐུ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། །ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ། །ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་བག་ལ་ཉལ་བའི་ལྷན་སྐྱེས་ལས་ཕྱི་ནང་དྲུག་སྟེ། །དྲུག་གང་ཞེ་ན། མ་རིག་པ་དང་། །འདོད་ཆགས། །ཁོང་ཁྲོ། །ཐེ་ཚོམ། །ང་རྒྱལ། །འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའོ། །འདོད་ཁམས་ན་ཉོན་མོངས་པ་དྲུག་པོ་རེ་རེ་ལ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་ནས། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་ནས་སྤོང་སྟེ། །དགུ་པ་དྲུག་ལ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི། །གཟུགས་ཁམས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བོར་བའི་ལྔ་པོ་ལ་བསམ་གཏན་དང
Chinese
远离，未成就即是正业边际。(769) 智慧生。于此，烦恼不生起是为正命。于此，何种命不损及自身，亦不损及他人，圆满佛法之义，此乃正命。智慧生，于此，深奥且离戏，为成就无为法而精进。因此，心极执持，希求，精进，不怯懦，显现正直之精进，此乃正精进。智慧生。于此，以何种忆念不寻得一切烦恼之机。于此，菩提分之心，无量，及六度之忆念。以何忆念不寻得魔之机，以何忆念不转为邪道，如守门者之忆念，不寻得心与心生之法，一切不善之机，此乃正念。智慧生。由自性平等故，一切法皆平等，由自性清净故，一切法皆清净，由自性空(770)故，一切法皆入于空性之正定。以何正定，心与刹那相应之智慧能知一切，以一切智之智慧现证菩提，此乃正定。智慧生。菩萨道之八支应如是观。其相为：通达甚深之义后，串习且稳固，具足威力与神通，从二地至十地间，能生起不可思议之十二百千功德。彼亦为修断之烦恼，从俱生之随眠生起内外六种。何为六？即无明，贪欲，嗔恚，怀疑，我慢，及坏聚见。于欲界，将六种烦恼一一分为大中小九种，亦将智慧分为大中小九种而断除。六九五十四。于色界，从嗔恚舍弃之五者，以禅定...
English
Being apart from and unaccomplished is the edge of right action. (769) Source of Wisdom. Therein, not accumulating afflictions is right livelihood. Therein, whatever livelihood neither harms oneself nor harms others, and perfects the meaning of the Dharma, this is right livelihood. Source of Wisdom, therein, striving to accomplish the profound and non-elaborate, unconditioned Dharma. Therefore, holding the mind firmly, with desire, diligence, and without discouragement, manifestly performing right effort, this is right effort. Source of Wisdom. Therein, by what mindfulness does one not find the opportunity for all afflictions? Therein, the mindfulness of the limbs of enlightenment, the mind, the immeasurable, and the six perfections. By what mindfulness does one not find the opportunity for demons, by what mindfulness does one not turn to the wrong path, and like a gatekeeper's mindfulness, one does not find the opportunity for all non-virtuous mental and mental factors, this is right mindfulness. Source of Wisdom. Because of the equality of self, all dharmas are equal, because of the purity of self, all dharmas are pure, because of the emptiness of self (770), all dharmas rightly enter into the emptiness. By what right concentration does the wisdom of the mind, endowed with a moment, know all, and by the wisdom of omniscience does one manifestly awaken, this is right concentration. Source of Wisdom. The eight limbs of the Bodhisattva path should be viewed in this way. Its sign is: Having understood the profound meaning, becoming accustomed and stable, one becomes endowed with power and miracles, from the second to the tenth ground, twelve hundred thousand inconceivable qualities will arise. That is also the afflictions to be abandoned by cultivation, arising from the co-emergent latent tendencies, six internal and external. What are the six? Namely, ignorance, desire, anger, doubt, pride, and the view of the aggregates as a self. In the desire realm, each of the six afflictions is divided into nine large, medium, and small, and wisdom is also divided into nine large, medium, and small to be abandoned. Six nines are fifty-four. In the form realm, for the five from which anger is abandoned, with meditation...
Tibetan
་པོའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་པོ་ལ་ཆེ་འབྲིང་ (༧༧༡)དགུ་དགུར་བྱེ་ནས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེ་འབྲིང་དགུས་སྤོང་ངོ། །དགུ་པ་ལྔ་ལ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ། །གཉིས་པ་དང་། །གསུམ་པ་དང་། །བཞི་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ། །གཟུགས་མེད་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ལ་བཞི་བཅུ་ཞེ་ལྔ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང་། །ཡོད་མེད་མེད་མིན་དང་། །ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་པོ་ལ་ཞེ་ལྔ་ལྔ་སྟེ། །བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ། །དེ་ལྟར་བརྒྱ་བརྒྱད་ཅུ་གཉིས་ལ་གསུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ། །དེའི་སྟེང་དུ་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་མནན་པས་བསྒོམ་སྤང་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞིའོ། །དེ་ནས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་བཤད་དེ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ལམ་གང་ཞེ་ན། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་གཞན་གྱིས་བར་ཆད་མེད་པས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བྱ། །གང་དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་སྤངས་ནས། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ལ་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནུས་པ་ཐོགས་མེད་དང་ལྡན་པ་དེས་འཇོམས་པར་འགྱུར་རོ། །དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། །གསལ་སྟོང་ (༧༧༢)འཛིན་མེད་བདེ་བ་ཆེ། །འོད་གསལ་རང་ཤར་འདུས་མ་བྱས། །གེ་སར་གསང་བའི་བདེ་བ་དང་། །བྱིན་རླབས་སྟོབས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །མུན་ཁུང་སྒྲོན་མེས་གསེར་གསལ་ལྟར། །ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ། །རང་དག་རང་གྲོལ་སྟོབས་ཀྱིས་འཇོམས། །འདི་ནི་གསང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་དག་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། །ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། །འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱ་ཡོང་དག་པའི། །ཆོས་སྐུ་དག་པ་གཉིས་ལྡན་ཏེ། །མི་འགྱུར་མ་སྐྱེས་མཚན་མེད་པའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ལ་བཞེངས་བཞུགས་མི་མངའ་ཡང་། །སྔོན་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་བསོད་ནམས་ཚོགས། །སྨོན་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི་རང་ཤར་འབྱུང་། །དེ་ཡང་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་དུ། །སྣང་མཛད་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །མཚན་བཟང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་ལྡན། །དཔེ་བྲལ་སྣང་སྟོང་དྲི་མེད་སྐུ། །ཞེན་བྲལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་རྫོགས། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྐོར། །མཐའ་བྲལ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆོས། །སྐྱེ
Chinese
五种烦恼分大中小九九，以九种大中小智慧断除。九个五是四十五。第二、第三、第四个各有四十五个，共一百八十个。于无色界，空无边处生处有四十五个。同样，识无边处、非有想非无想处、无所有处三个生处各有四十五个，共一百八十个。这样，两个一百八十共三百六十个。加上欲界的五十四个，修断共有四百一十四个。接下来是最终圆满的道，如《思议不可思议经》所说：善男子，何为最终圆满的道？对于迅速获得无上菩提没有其他法能阻碍，因此称为无间道。善男子，通过应修之道，一切障碍都已断除，十地相续的最后，极其微细的障碍，也将被金刚喻定，以具有无碍之力的定所摧毁。于《无上甚深续》中说：明空，无执大乐，光明自生无为法，莲花秘密之乐，由加持力而生，如暗室明灯显黄金，极其微细之障碍，以自净自解脱之力摧毁，此乃秘密之行境。那么，断除所知障的佛陀是怎样的呢？于《无上智慧续》中说：无为之法界，与智慧无二，烦恼所知皆清净，具二清净之法身，不变无生无相之，诸佛乃是法身也。彼虽无起卧，然由昔之发心福德聚，祈愿生起次第因缘故，二色身乃自生。彼亦于密严刹土中，示现报身金刚持，具足妙相好，离喻空明无垢身，离执乐空无别圆满，为佛菩萨所围绕，无边乐空无别之法，生
English
The five afflictions are divided into nine large, medium, and small, and are eliminated by nine large, medium, and small wisdoms. Nine fives are forty-five. The second, third, and fourth each have forty-five, totaling one hundred and eighty. In the formless realm, the sphere of infinite space has forty-five. Similarly, the three spheres of infinite consciousness, neither existence nor non-existence, and nothingness each have forty-five, totaling one hundred and eighty. Thus, two hundred and eighty equal three hundred and sixty. Adding the fifty-four of the desire realm, the objects to be abandoned by meditation total four hundred and fourteen. Next is the explanation of the ultimate path, as stated in the Sutra of Inconceivable Mysteries: "Son of noble family, what is the ultimate path? Because no other dharma can obstruct the swift attainment of unsurpassed Bodhi, it is called the unobstructed path. Son of noble family, through the path to be cultivated, all obscurations are eliminated, and at the end of the ten bhumis, the extremely subtle obscurations will be destroyed by the Vajra-like Samadhi, which possesses unobstructed power." In the Supreme Tantra, it is said: "Clarity and emptiness, non-grasping great bliss, self-arisen luminosity, unconditioned, the secret bliss of the lotus, arising from the power of blessings, like a lamp revealing gold in a dark room, the extremely subtle obscurations are destroyed by the power of self-purification and self-liberation. This is the realm of secret conduct." So, what is the Buddha who has purified the obscurations of knowledge like? In the Supreme Wisdom Tantra, it is said: "The unconditioned Dharmadhatu, and wisdom are non-dual, afflictions and knowledge are completely purified, possessing the two purities of the Dharmakaya, the unchanging, unborn, and signless, the Buddhas are the Dharmakaya. Although they have no rising or sitting, yet from the accumulation of merit from past aspirations, and the causes and conditions of the generation stage of prayers, the two form bodies arise spontaneously. They also manifest in the Akanishta palace, the Sambhogakaya Vajradhara, endowed with excellent marks and signs, the incomparable empty and luminous immaculate body, complete with non-attachment, bliss, and emptiness inseparable, surrounded by Buddhas and Bodhisattvas, the boundless bliss and emptiness inseparable Dharma, born.