Tibetan
ང་། །ཆོས་མཆོག་རྣམས་ལ་གནས་པ་ནི། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་མི་ལྡོག །ཁྱེའུ་རབ་སྣང་ལས། །འཇིག་རྟེན་ཞན་པ་ཀུན་བྲལ་ནས། །ཕན་པའི་སེམས་དང་གང་ལྡན་པ། །རྒྱལ་པ་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །ཆོས་གཞན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྤང་བྱ་ནི་གོང་བཞིན་ནོ། །ས་མཚམས་ནི་དྲོད་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་མཆོག་གི་བར་རོ། །དེ་ནས་མཐོང་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། །མཐོང་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། །བདེན་བཞི་དོན་དམིགས་མེད་དོ། །ངེས་ཚིག་ནི་སྔར་མ་མཐོང་བའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་མཐོང་ལམ་མོ། །དབྱེ་ན་བཞི་སྟེ། །སྡུག་བསྔལ། །ཀུན་འབྱུང་། །འགོག་པ། །ལམ་མོ། །དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་བཞི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ནི་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མའི་ཤེས་པ་སྟོང་ཉིད་དེ་རྒྱ་ཆེར་མཐོང་བ་ནི། །མཐོང་ལམ་གྱི་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བའོ། །བཟོད་པ་དང་ཆོས་ཤེས་པ་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཆ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འདུག་ (༧༦༢)སྙམ་དུ་རྟོགས་པ་དེ། །བདེན་པ་བཞི་ལ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་དེ་མ་ནོར་ཐག་ཆོད་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་ལ་རྗེས་སུ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའོ། །དེ་ནི་མཐོང་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཐོང་བའོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཉིད་རྒྱ་ཆུང་བ་དེ་བས་ཆེ་བ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་བཞི་སྟེ། །བྱ་བ་ཆེ་ཆུང་གི་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་གྱིས་གསོལ་བ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཇི་ལྟར་བལྟ་བར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །གང་དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་ལ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། །གང་དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་མ་གྲུབ་པར་མཐོང་བ་དེ་ནི་དྲན་པ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་གང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་སུ་བཏགས་པ་ཐམས་ཅད་གང་དུ་མི་དམིགས་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ནི། །ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ (༧༦༣)ཤིན་ཏུ་བཤིག་པའི་ཕྱིར་ཁམས་གསུམ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་ལེན་མི་འདོར་བར། །ལམ་གྱི་དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ལ་སྤྲོ་བ་དང་། །མི་རྟོག་པའི་མོས་པ་དང་། །བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་འདི་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས། །གང་གིས་དགའ་བ་དང་། །མི་དགའ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བཤིག་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དགའ་བ་མི་བསྐྱེད་པར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བ་འདི་ནི་དགའ་བ་ཡང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་གང་གི་དམིགས་པར་འགྱུར་པའི་ཆོས་རྡུལ་ཙམ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སེམས་གནས་པ་ནི། །སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་གང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཛིན་པ་རྣམ་པར་བཤིགས་པའི་ཕྱིར་རམ། རྟོགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་གང་ལ་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །གང་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་ཆོས་རྣམས་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། །སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། །སེམས་མཉམ་ (༧༦༤)པར་བཞག་པས་སངས་རྒྱ་ཡི། །མཉམ་པར་མ་བཞག་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བར་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དེ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གང་ལའང་གནས་པར་མི་བྱེད། །བསྟེན་པར་མི་བྱེད། །ཆགས་པར་མི་བྱེད། །འཆིང་བར་མི་བྱེད། །གང་ཡང་ཡིད་བདེ་སྡུག་བར་མ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མི་འཛིན་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཕྲོག་ཤིང་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་བའི་བཏང་སྙོམས་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་དགའ་བ་ཐོབ་པ་འདི་ནི་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །བློ་གྲོས་འབྱུང་གནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་དེ་ལྟར་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་སྟོབས་ཀྱིས། །ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་དང་། །མངོན་ཤེས་དག་དང་ལྡན་དུས་སུ། །དགའ་ལ་དུ་བྲོའི་ཤེས་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དང་། །སེམས་ཕྱིར་ལུས་འདི་བསྒྱུར་སྟུབ་དང་། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ནི་གཏོང་ཕོད་དང་། །བློ་ལྡན་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་སྐྱེ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་བའི་རྟགས་སུ་བཤད། །དེ་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི། །བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། །ས་ཐོབ་གྱུར་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པ་ལྔ་དང་བྲལ། ། (༧༦༥)འཚེ་བ་མེད་དང་འཆི་བ་མི་བསྔགས་ངན་འགྲོ་དང་། །འདོར་གྱི་འཇིགས་བྲལ་
Chinese
我。安住于殊胜之法，不退转于圆满菩提。出自《童子胜光经》。断绝一切世间衰败，具备利益之心者，没有其他能令诸佛欢喜之法。应断之法如前所述。界限是从暖位之智慧到世间最胜法之间。此后将宣说见道。见道的体性是，无有四谛之实义。词义是，因如实见到先前未见的法性，故名为见道。分类有四：苦，集，灭，道。分类的特征是，见到苦等四谛为空性，是法智忍。在其之上，后一刹那的智慧广大地见到空性，是见到见道的法性。忍和法智二者，觉悟到获得菩提的部分完全无误地存在（762），是对四谛随顺知之忍。如此觉悟，生起不谬的决断正见，是对四谛随顺法知之忍。这是以见道的智慧所见。这些是法性从小到大，以及非常大等四种，是依所作之事的大小而区分的。作意之等持是，七菩提分。出自《菩提萨埵慧生所问经》。慧生请问：世尊，应如何观修七菩提分？世尊开示：慧生，因无有忆念且无有作意，故一切法以自性为空性。于此，见到一切法无有自性，是正念菩提分。慧生，以何故善与非善，以及无记亦成立之故。一切被立为法的，于何处不可得如幻象，是择法菩提分。慧生，因极度破除一切法的概念（763），故对于三界和涅槃的一切法，不取不舍。
English
I. Abiding in the supreme Dharma, one does not regress from perfect Bodhi. From the Sutra of Boy Radiant Light. Having abandoned all worldly decay, whoever possesses a mind of benefit, there is no other Dharma that pleases the Buddhas. The Dharma to be abandoned is as previously stated. The boundary is from the wisdom of warmth to the supreme Dharma of the world. After that, the path of seeing will be explained. The nature of the path of seeing is, there is no real meaning of the Four Noble Truths. The definition is, because one directly sees the nature of Dharma that was not seen before, it is called the path of seeing. There are four divisions: suffering, origin, cessation, and path. The characteristics of the divisions are: seeing the Four Noble Truths such as suffering as emptiness is the forbearance of Dharma knowledge. On top of that, the wisdom of the next moment extensively sees emptiness, which is seeing the Dharma nature of the path of seeing. The two, forbearance and Dharma knowledge, realize that the part of attaining Bodhi exists completely without error (762), which is the forbearance of following knowledge of the Four Truths. Realizing in this way, the arising of unerring decisive correct view is the forbearance of following Dharma knowledge of the Four Truths. This is seen by the wisdom of the path of seeing. These are four types of Dharma nature, from small to large, and very large, which are distinguished by the size of the actions performed. The samadhi of attention is the seven factors of enlightenment. From the Sutra Requested by Bodhisattva Wisdom Source. Wisdom Source asked: World Honored One, how should the seven factors of enlightenment be contemplated? The World Honored One taught: Wisdom Source, because there is no memory and no attention, all dharmas are empty by their own nature. Therein, seeing that all dharmas have no self-nature is the factor of right mindfulness of enlightenment. Wisdom Source, for what reason are good and non-good, as well as the undeclared, also established? All that is established as Dharma, where it is unattainable like an illusion, is the factor of discriminating Dharma of enlightenment. Wisdom Source, because the concept of all dharmas is extremely destroyed (763), therefore, for all dharmas of the three realms and Nirvana, neither taking nor abandoning.
Chinese
对于远离执着于初始认识而感到欢喜，对于不作分别的信解，以及不舍弃精进，这就是精进正等觉支。智慧之源，因为能够完全摧毁所有喜欢和不喜欢的事物，所以对于所有有为法不生起欢喜，从而消除所有烦恼，这就是喜悦正等觉支。智慧之源，因为对于任何成为目标的事物，即使是微尘也不执着，所以对于所有法，通过极度调伏身心，没有障碍，以及安住在无目标的禅定中，这就是身心极度调伏正等觉支。智慧之源，因为能够完全摧毁所有法的执着，或者为了证悟，心不执着于任何事物，心安住于何处，就能证悟诸法。心若安住，则能成佛；心若不安住，则不能成佛。因此，以远离执着的方式安住，这就是禅定正等觉支。智慧之源，对于所有法，不使其安住于任何事物，不依赖，不执着，不束缚。对于任何事物，无论是乐、苦、中庸等所有法，心都不执着，不被世间的所有法所动摇，因此成为对所有法都不真正随顺见的舍心者，从而获得喜悦，这就是舍正等觉支。智慧之源，应当如此看待七觉支。如此，凭借禅定的力量，当现量见到法性，并且具备清净的现证时，对于喜乐有深刻的体验，恒常行持梵行，为了心而改变身体，为了法而舍弃生命，有智慧者会生起见道，被宣说为不退转的征兆。如果不是这样，就会产生一百十二种功德。出自《广大游乐经》。一旦获得菩萨地，立即脱离五种恐惧：（765）没有损害，不赞叹死亡，恶趣，以及舍弃的恐惧。
English
To rejoice in being free from clinging to initial understanding, to have faith in non-discrimination, and to not abandon diligence, this is the branch of perfect enlightenment of diligence. Source of wisdom, because it can completely destroy all things that are liked and disliked, so without generating joy for all conditioned phenomena, thereby eliminating all afflictions, this is the branch of perfect enlightenment of joy. Source of wisdom, because for anything that becomes an object, even a particle of dust is not clung to, so for all dharmas, through extremely subduing body and mind, without obscurations, and abiding in aimless samadhi, this is the branch of perfect enlightenment of extremely subduing body and mind. Source of wisdom, because it can completely destroy the clinging to all dharmas, or for the sake of realization, the mind does not cling to anything, wherever the mind abides, it can realize all dharmas. If the mind abides, one can become a Buddha; if the mind does not abide, one cannot become a Buddha. Therefore, abiding in a way that is free from clinging, this is the branch of perfect enlightenment of samadhi. Source of wisdom, for all dharmas, it does not make them abide in anything, does not rely, does not cling, does not bind. For anything, whether it is pleasure, pain, neutral, etc., the mind does not cling to all dharmas, and is not shaken by all worldly dharmas, therefore becoming an equanimous one who does not truly follow the sight of all dharmas, thereby obtaining joy, this is the branch of perfect enlightenment of equanimity. Source of wisdom, the seven branches of enlightenment should be viewed in this way. Thus, by the power of samadhi, when directly seeing the nature of reality and possessing pure direct knowledge, there is a profound experience of joy and pleasure, constantly practicing pure conduct, transforming the body for the sake of the mind, and sacrificing life for the sake of the Dharma, the wise will generate the path of seeing, which is said to be a sign of non-retrogression. If it is not so, one hundred and twelve qualities will arise. From the Extensive Play Sutra. Once the bodhisattva ground is attained, one is immediately free from five fears: (765) no harm, no praise of death, evil destinies, and the fear of abandonment.