Tibetan
རྣམས་འཛིན་པས་ན། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་བརྗོད། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་གཟུགས་འཛིན་པའོ། །རྣ་བས་སྒྲ། །སྣས་དྲི། །ལྕེས་རོ། །ལུས་ཀྱིས་རེག་བྱ་འཛིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་རིག་པས་ན་རྣམ་ཤེས་སུ་འཛིན་པའོ། །ཡང་སེམས་ཀུན་གཞི་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ནོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ནི་མི་དགེ་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་སུ་འགྱུ་ཏེ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །སེམས་ནི་ཀུན་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན། །ཡིད་ནི་གཉིས་ཀར་འགྱུར་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་། །དེ་ནི་དགེ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ཞེས་པས་ཡིད་ཀྱི་དགེ་བ་ནི་བཅུའོ། །ཡིད་ཀྱི་མི་དགེ་བ་ནི་དྲུག་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །དེས་ན་ཡིད་ནི་དགེ་མི་དགེ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ (༧༤༥)ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་མཆོག་གི་མདོ་ལས། །སེམས་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་མི་དགེའོ། །ཡིད་ནི་དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་སྟེ། །སྒོ་ལྔ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་གཞི་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་ལས། །གཞི་ཡི་རྒྱུད་ནི་དབང་བཞི་སྟེ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཞི་རྟེན་ཡིན་ཕྱིར་རོ། །མཁའ་འགྲོ་གསང་བ་ལས། རྒྱུད་ནི་དབང་བཞིའི་ངོ་བོ་སྟེ། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་དག་གིས་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གཞི་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ། །ལམ་ཟུང་འཇུག་རྟགས་མཚུངས་ལྡན་དུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་གང་ཞེ་ན། །ལམ་མདོར་བསྟན་པ་དང་། །རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་། །སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། །ལྷའི་བུ་དག་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་རྣམས་ནི། །རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བ་རྣམས་དང་། །རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་རྣམས་དང་། །སྟོབས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང་། །འཕགས་པའི་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་བུ་དག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་ (༧༤༦)བཅུ་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། །སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་དང་། །བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། །སངས་
Chinese
因为执持各种事物，所以称之为“识”。五种感官的识，是眼识执持色，耳执持声，鼻执持香，舌执持味，身执持触。像这样，因为对这些境进行识别和认知，所以执持为识。此外，心，阿赖耶识，是无记。染污意是不善的。意识在善与不善之间流动。《楞伽经》中说：“心总是无记，意在两者之间变化，识的生起，也是善与不善。”因此，意的善是十种善业。意的非善是六种根本烦恼、二十种随烦恼。因此，意在善与非善之间变化。五种感官的识是无记（745）。就像那样，《三昧王经》中说：“心是无记，染污的是不善，意是善恶两者，五根是无记。”这样说了。密宗的基础是四灌顶。《智慧显现》中说：“基础的续是四灌顶，因为是生圆次第的基础和所依。”《空行秘密》中说：“续是四灌顶的体性，所说和能说都变成续。”这样说了。这些显示了如何安住的基础。然后，要显示方便的自性，或者说，道双运、证相同等。那些是什么呢？道的简要显示和详细解释。首先，菩提的顺缘法，以及幻术和梦境无别地显示，在《八千颂般若经》中说：“天子们，正念近住的那些，就像梦境，就像幻术。同样，精进断，神足，根，力，觉支，以及八圣道分，也像梦境，像幻术。天子们，如来的十力（746）也像梦境，像幻术。同样，四无畏，四无碍解，大慈，大悲，以及佛
English
Because it holds various things, it is called "consciousness." The consciousness of the five senses is that eye consciousness holds form, ear holds sound, nose holds smell, tongue holds taste, and body holds touch. In this way, because of recognizing and knowing these objects, it is held as consciousness. Furthermore, the mind, the Alaya consciousness, is neutral. The afflicted mind is unwholesome. The consciousness of the mind fluctuates between wholesome and unwholesome. The Lankavatara Sutra says, "The mind is always neutral, the mind changes between the two, and the arising of consciousness is also wholesome and unwholesome." Therefore, the wholesomeness of the mind is the ten virtues. The unwholesomeness of the mind is the six root afflictions and the twenty secondary afflictions. Therefore, the mind fluctuates between wholesome and unwholesome. The consciousness of the five senses is neutral (745). Likewise, the Samadhiraja Sutra says, "The mind is neutral, the afflicted is unwholesome, the mind is both good and bad, and the five senses are neutral." So it is said. The basis of secret mantra is the four empowerments. The Wisdom Manifestation says, "The basis of the tantra is the four empowerments, because it is the basis and support of the generation and completion stages." The Secret Dakini says, "The tantra is the nature of the four empowerments, and what is said and what can be said become the tantra." So it is said. These show the basis of how to abide. Then, the nature of the method, or the path of union, signs, similarities, etc., are to be shown. What are those? The brief display of the path and the detailed explanation. First, the Dharma of the factors of enlightenment, and the indistinguishability of illusion and dream, are shown. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra says, "Sons of the gods, those who have mindfulness, are like dreams, like illusions. Likewise, the right abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the eightfold noble path are also like dreams, like illusions. Sons of the gods, the ten powers of the Tathagata (746) are also like dreams, like illusions. Likewise, the four fearlessnesses, the four analytical knowledges, great love, great compassion, and the Buddha.
Tibetan
རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དམ་ཚིག་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། །གསང་བའི་བདག་པོ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ཕྱི་ནང་དང་། །དབྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། །བརྟེན་པ་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་རྟེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ལྟར་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དེ་དག་ཀྱང་། །སྒྱུ་མ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ། །གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ལམ་མཆོག་འགྱུར་པ། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་ས་ལམ་བགྲོད་དེ། །ཡེ་ཤེས་མངོན་འབྱུང་ལས། །ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་བསྒྲོད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། །ཞེས་སོ། །དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། །གཡོ་མེད་མོས་གུས་ཟླ་དྲུག་གིས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་བཅུ་ལས་ཀྱང་དེ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ (༧༤༧)ལྔར་གནས་པ་དེ་ལམ་དུ་བླངས་ནས་བསྒོམས་པས། །སྣང་བ་གཞན་གྱི་སེལ་མི་འཇུག་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པ་སྟེ། །རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཀོད་པ་ལས། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བ་གང་དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་འདོད་པས། །སྣང་བའི་དབྱིབས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་མཚན་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་རིགས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང་། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་། །ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང་། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པའང་རིགས་ལྔར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དབྱིབས་དང་། ཁ་དོག་དང་། འབྱུང་བ་དང་། །ཕུང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་དང་། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། །རིགས་ལྔ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་དེ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པའང་། །རང་ཤར་ལྷ་སྐུ་དེའི་སྣང་ཆ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོང་ཆ་རྫོགས་རིམ། །རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་སྟེ། །མངོན་འབྱུང་ལས། །ཐ་མལ་དག་བྱེད་ལྷའི་སྐུ། །སྣང་བའི་ཆ་ལས་བསྐྱེད་པ་དང་། །སྟོང་པའི་ཆ་ལས་རྫོགས་རིམ་སྟེ། །དབྱེར་མེད་ཚུལ་འདི་བསྟན་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། །དངོས་རྣམས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་པ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་དང་ཟུང་འཇུག་དང་། །བསྐྱེད་རྫོགས་མ་ཡིན་ཆོས་འགའ་མེད། །བྱང་ཆུབ་ཚུལ་འདི་ (༧༤༨)བསྟན་པའོ། །ལྷའི་སྣང་བ་གསལ་བ་སྤྲུལ་སྐུ། །བདེ་བ་ལོངས་སྐུ། །མི་རྟོག་པ་ཆོས་སྐུར་ལམ
Chinese
诸佛不共之法十八种，亦如梦境，犹如幻化。出自《誓言庄严后续部》：秘密主，五根之内外境，一切差别，所依为坛城，能依本尊，当了知如幻化。如是所依与能依，当知与菩提分法无别。如是所依与能依，与幻化及菩提分法无二，不可作二。如是说。此外，转为殊胜道者，以上师之虔信，年月中行持地道。于《现观庄严论》中说：地与道之次第，以上师之虔信，年月中行持。若不离上师之显现，则与诸佛无别而住。如是说。于《誓言庄严》中说：以不动摇之虔信六个月，金刚持将获得地。如是说。五十大续部中亦如是说。彼等一切显现安住于五部（747），取彼为道而修持，不容许其他显现之遮止，是安住于密咒之誓言。出自《五部誓言庄严》：何者能遣除诸障，则彼被认为是安住于五部之誓言。当知一切显现之形状为五种手印。当知各种颜色为五部。如是，五大种与五蕴与五烦恼与各种有情亦当知为五部。如是形状与颜色与五大种与五蕴与五烦恼与各种有情与五部，无二，不可作二。或者以仪轨所生起者，自生本尊之显现分是生起次第，空性分是圆满次第，自性无别是双运。于《现观庄严论》中说：清净庸俗之本尊身，从显现分中生起，从空性分中是圆满次第，此为宣说无别之理。又于彼论中说：诸法显空无别，生起与圆满与双运，无有非生起圆满之法，此为宣说菩提之理（748）。本尊之显现光明为化身，安乐为报身，无分别念为法身之道。
English
The eighteen unmixed qualities of the Buddhas are also like dreams, like illusions. From the Later Tantra of the Arrangement of Vows: Secret Lord, the internal and external objects of the five senses, all distinctions, the basis is the mandala, and the dependent deity, understand them as illusions. Thus, these bases and dependents, know that they are inseparable from the dharmas of the path to enlightenment. Thus, these bases and dependents are non-dual with illusions and the dharmas of the path to enlightenment, they cannot be made into two. Thus it is said. Furthermore, transforming into the supreme path, with devotion to the guru, one traverses the bhumis and paths in months and years. In the Manifestation of Wisdom it is said: The stages of the bhumis and paths, with devotion to the guru, are traversed in months and years. If one does not separate from the guru's appearance, one dwells inseparably with the Buddhas. Thus it is said. In the Arrangement of Vows it is said: With unwavering devotion for six months, Vajradhara will attain the bhumis. Thus it is said. It is also said thus in the fifty tantra sections. Furthermore, taking all appearances as abiding in the five families (747) as the path and meditating on them, not allowing the elimination of other appearances, is abiding in the samaya of secret mantra. From the Arrangement of Vows of the Five Families: Whoever eliminates obscurations, it is desired that they abide in the samaya of the five families. One should know all the shapes of appearances as the five mudras. One should know the various colors as the five families. Likewise, the five elements, the five aggregates, the five afflictions, and the various sentient beings should also be known as the five families. Thus, shapes, colors, the five elements, the five aggregates, the five afflictions, the various sentient beings, and the five families are non-dual, they cannot be made into two. Or, even what is generated by ritual, the appearance aspect of the self-arisen deity is the generation stage, the emptiness aspect is the completion stage, the nature is inseparable is union. In the Manifestation it is said: The deity body that purifies the ordinary, arises from the appearance aspect, and the completion stage is from the emptiness aspect, this is the way of teaching inseparability. Again, in that same text it is said: Phenomena are inseparable from appearance and emptiness, generation and completion and union, there is no dharma that is not generation and completion, this is the way of teaching enlightenment (748). The clear appearance of the deity is the nirmanakaya, bliss is the sambhogakaya, non-conceptualization is the path of the dharmakaya.