Tibetan
བྲལ་ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་སྒྲོགས་པར་བྱེད། །སྤྲུལ་སྐུ་རང་ཤར་གང་འདུལ་ཏེ། །གནས་དུས་སྟོན་པ་ཆོས་འཁོར་སོགས། །གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་མོས་པ། །བཀོད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །དེ་དང་དེ་ཡི་སྐུར་བསྟན་ནས། །འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་མ་སྟོངས་བར། །འདམ་གྱིས་མ་གོས་པདྨ་འམ། །ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ལྟ་བུ་ཡིས། །སེམས་ཅན་སྨིན་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་དང་རྫོགས་རིམ་ལས། །སྐྱེ་འགག་བྲལ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། ། (༧༢༤)ཚོགས་གཉིས་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ལས། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་ཐོབ། །མདོར་བསྡུས་མཁའ་འདྲའི་ཆོས་སྐུ་ལས། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་རང་ཤར་བ། །རྣམ་རྟོག་མི་མངའ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན། །དབྱེར་མེད་རང་གྲོལ་ལྷུན་གྲུབ་བོ། །ངོ་བོ་ཉིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །སྤྲུལ་པ་ཆོས་སྐུ་མཛད་པར་བཅས། །རྣམ་བཞིའི་ལེགས་བཤད་གང་ཡིན་པ། །སྤྲོས་པ་ལ་ནི་དགའ་འགྱུར་ན། །མདོ་དང་བྱམས་མགོན་མཛད་པ་རྣམས། །གུས་པས་བླང་ཞིང་ཤེས་པར་བྱ། །འདིར་ནི་སྒྲུབ་པ་གཙོར་བྱེད་པ། །ཐ་སྙད་སྨིག་རྒྱུ་དག་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཚེ་ལ་ལོང་མེད་པས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ནི་བློས་བཏང་སྟེ། །བླ་མ་དམ་པ་མཆོག་བརྟེན་ནས། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ། །ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱ་མང་། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་མ་ངེས་པས། །ངང་པས་མཚོ་ལ་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་དགོས་པ་བླང་བར་བྱ། །ཇི་སྲིད་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །འདུ་ཤེས་མེད་པར་གྱུར་པ་ན། །ཐེག་པ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །ལམ་དང་སའི་རྟགས་རྣམས་ནི། །གོམས་པ་ཆེ་ཆུང་སྟོབས་ཁྱད་དང་། །རྒན་གཞོན་དག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་སྣང་མཐོང་སྣང་དང་། །ངོ་བོ་མཐོང་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ། །དགྲ་བཅོམ་རྒྱན་ཅན་རྒྱན་མེད་དང་། །རྒུར་ཆུ་ཚེས་སྟོད་ཚེས་སྨད་ (༧༢༥)སོགས། །ཕྱི་རོལ་རྫུ་འཕྲུལ་རིམ་པ་རྣམས། །མདོ་དང་རྒྱུད་ལས་ཤེས་པར་བྱ། །ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མ་ནས། །མཁྱེན་གཉིས་སྐུ་བཞི་མཛད་པར་བཅས། །རང་གཞན་ལྷུན་གྲུབ་པར་དག་ཏུ། །མཐར་ཕྱིན་ལམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི། །ས་བཅུ་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཞི་གནས་དང་། །ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །འཛིན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་ཏེ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡོན་ཏན་དག་གི་གཞི་རྟེན་ཅིང་། །གོང་དུ་བགྲོད་པས་ས་ཞེས་བྱ། །དབྱེ་ན་རབ་དགའ་ལ་སོགས་དང་། །ལྔ་ལྟས་བཅུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ།
Chinese
不离大乘法的声音，恒常不断地宣说。化身自然显现调伏所化，示现处所时间转法轮等。随顺所化众生各自所欲，以不可思议的安排，示现彼彼之身，直至轮回大海未空之际，如不为淤泥所染的莲花，或如如意宝珠般，令众生成熟解脱。从智慧资粮和圆满次第中，获得远离生灭的法身。（724）从二资粮生圆无别中，获得三身无别的大乐。简而言之，从如虚空的法身中，色身如彩虹般自然显现，不具分别念，遍知一切，无别自解脱任运成就。本体自性身和圆满报身，以及化身法身的事业，四种善说无论哪一种，如果喜欢广说，就应恭敬地接受并了解经和慈氏怙主的事业。此处主要实行修持，名言如同幻象一般。因此，人生没有空闲，舍弃这个世间，依止殊胜的上师，使证悟现前。此生短暂，所知甚多，寿命的长短也不确定，如同天鹅从海中取乳一般，应取自己所需。乃至有意识的期间，大乘的边际没有穷尽。一旦失去意识，就没有大乘，也无法言说。道和地的征相，由串习的大小、力量的差别，以及老少的差别，外境显现所见之相，以及见本体和获得功德。有饰和无饰的阿罗汉，以及古汝曲、上下弦（725）等，外在神变的次第，应从经和续中了解。从十地相续的最后，具足二智四身的事业，自他任运成就清净，应知是究竟的道。之后，菩萨的十地，请仔细听我解说。超越世间的寂止和胜观，双运结合，无执的幻化自然显现，是无分别的智慧。作为功德的基础和所依，因为向上行进，所以称为地。如果加以区分，有极喜地等，五见十地应当了解。
English
The sound of the inseparable Mahayana Dharma, constantly proclaims without ceasing. The emanation body naturally arises to tame those to be tamed, showing places, times, turning the Dharma wheel, and so on. According to whatever the trainees desire, with inconceivable arrangements, showing bodies of this and that, until the ocean of samsara is not empty, like a lotus unstained by mud, or like a wish-fulfilling jewel, causing sentient beings to ripen and be liberated. From the accumulation of wisdom and the completion stage, one obtains the Dharmakaya free from arising and ceasing. (724) From the inseparability of the two accumulations of generation and completion, one obtains the great bliss of the three bodies inseparable. In short, from the Dharmakaya like space, the Rupakaya naturally arises like a rainbow, without conceptual thought, all-knowing, inseparable, self-liberated, spontaneously accomplished. The essence of the nature body and the enjoyment body, along with the activities of the emanation body and the Dharmakaya, whichever of the four kinds of good explanations, if one enjoys elaboration, one should respectfully accept and understand the deeds of the Sutras and Maitreya. Here, the main practice is meditation, words are like illusions. Therefore, life has no leisure, abandon this world, rely on the supreme Lama, and make realization manifest. This life is short, there is much to know, and the length of life is uncertain, like a swan taking milk from the ocean, one should take what one needs. As long as there is consciousness, there is no end to the Mahayana. Once consciousness is lost, there is no Mahayana, and it cannot be spoken of. The signs of the path and the grounds, by the greatness of habituation, the difference in strength, and the difference between old and young, the appearance of external objects, and seeing the essence and obtaining qualities. Arhats with and without ornaments, and Guruchu, waxing and waning moons (725), etc., the sequence of external miracles, should be known from the Sutras and Tantras. From the end of the ten grounds continuum, with the activities of the two knowledges and four bodies, self and other spontaneously accomplish purity, it should be known as the ultimate path. Then, the ten grounds of the Bodhisattva, listen carefully to my explanation. The union of transcendent quiescence and insight, the illusion of non-grasping naturally arises, it is non-conceptual wisdom. As the basis and support of qualities, because of going upwards, it is called ground. If distinguished, there are the Joyful Ground and so on, the five sights and ten grounds should be known.