Tibetan
ལ་འཛེམ་བག་དང་། འཁོར་བ་ལ་སྐྱོ་ཤས་རྣམས་ངང་གིས་སྐྱེ། ཆོས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལ་སུན་པ་མེད་པར་སྤྲོ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པོ་སྐྱེས་རུང་མ་སྐྱེས་རུང་ལམ་སྣ་ཟིན་པ་དང་། ཚོགས་ལམ་ཆུང་ངུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ལམ་དུ་མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ། སྟོང་པ་བདག་མེད་ཀྱི་དོན་ལ་གསལ་སྣང་ཅུང་ཟད་རྙེད་པ་ནི། བྱིས་པ་ཉེར་སྤྱོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་དང་ཚོགས་བསགས་པའི་སྟོབས་གཉིས་འཛོམས་པ་ལས། གཟུགས་ནི་ (༦༧༤)དབུ་བ་རྡོས་པ་འདྲ། ཅེས་སོགས་ལྟར་ཕུང་པོ་ལྔ་སྒྱུ་མ་ལྟར་རྟོགས་ཤིང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ལ་གསལ་སྣང་རིམ་པས་རྙེད་པ་ནི། དོན་རབ་འབྱེད་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་པའོ། །མཐོང་ལམ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་གཏན་ཞེས་བྱའོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་གཏན་ཆ་ཕྲ་བ་ཙམ་ཡོད་ལ། ས་བརྒྱད་པ་དགུ་པ་བཅུ་པ་རྣམས་ལ། ཆུང་ངུ་དང་འབྲིང་དང་ཆེན་པོ་དག་ཡོད་དོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགེ་བའི་བསམ་ (༦༧༥)གཏན་མཐར་ཐུག་པ་ཡོད་ཏེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་འདི་ནི་སྙིང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་འདི་གོང་མའི་ཡི་གེ་ན་མ་བྲིས་ཀྱང་མདོ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་བཀོད་པ་ཡིན་ནོ། །དང་པོ་ལམ་སྣ་མ་ཟིན་གྱི་བར་དུ་ཅུད་དཀའ་བ་ཡིན་པས་བྱ་བ་གཞན་ཐམས་ཅད་བོར་ལ་གཅིག་ཏུ་འབད་པ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་ཀྱང་འབད་རྩོལ་གོང་འཕེལ་དུ་གཏོང་དགོས་མོད་ཀྱི་ཅུང་ཟད་སླ་བར་འོང་། ཚོགས་སྒོ་དུ་མ་ནས་བསགས། སྨོན་ལམ་ཕྱོགས་སྣ་ཚོགས་ནས་བཏབ་སྟེ་རྒྱུད་སྦྱངས་པས་སྦྱོར་ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་ན། རང་ཤུགས་ཀྱི་གོང་འཕེལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་འཇུག་ (༦༧༦)བདེ་བ་ཡིན། དེར་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་ཕྲ་མོ་སྤོང་བ་དང་། གེགས་སེལ་བ་དང་། བོགས་དབྱུང་བ་མང་དུ་དགོས་པ་ཡོད། དེ་ནས་རིམ་པས་ཆོས་ཉིད་མངོན་གསུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནས་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་སྤྱོད་པ་འབའ་ཞིག་གོ །འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ལོངས་སྐུ་འོག་མིན་དུ་དག་པའི་འཁོར་ལ་ཆོས་འཁོར་མཐར་ཐུག་སྐོར་བ་པོ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་དག་པའི་ཞིང་རྣམས་སུ་གང་ལ་གང་འདུལ་
Chinese
自然而然地产生对世俗的厌倦和畏惧。如果一心一意地禅修佛法，不会感到厌烦，反而自然而然地增加喜悦，那么，无论是否生起稳固的禅定，都算是掌握了道路的开端，并且在相续中生起了微小的资粮道。之后，在资粮道中，稍微领悟到无常、痛苦、空性、无我的意义，这被称为孩童嬉戏的禅定。之后，禅修的力量和积累资粮的力量二者结合，如“色如水泡聚”等所说，像幻觉一样了悟五蕴，并逐渐领悟到法无我，这被称为辨别意义的禅定。从见道开始，到菩萨十地，生起现量证悟离戏的智慧，这被称为缘如是的禅定。从第一地到第七地之间，有如来善妙禅定微小的部分，而在第八地、第九地、第十地，则有小、中、大三种。在圆满佛陀的果位上，有如来善妙（675）禅定的究竟，这四种禅定是现量证悟实相的智慧，详细内容将在其他地方阐述。这四种禅定虽然没有写在前面的文字中，但这是按照经部所说而安立的。最初在没有掌握道路的开端之前，非常困难，因此放弃所有其他事情，一心努力非常重要。之后也需要不断努力，但会稍微容易一些。从多个途径积累资粮，从各种方向祈祷，通过调伏自相续，当生起加行道的智慧时，会自然而然地增长，并且容易进入（676）。在那里也需要舍弃微小的魔业，遣除障碍，增进功德。之后逐渐会生起现量证悟法性的智慧，之后就只有从安乐走向安乐了。果位的佛陀是：自性身，自性光明离戏的智慧；报身，在色究竟天清净的眷属中，转究竟法轮者；化身，在不清净的刹土中，随应所化而调伏。
English
Naturally, weariness and fear of samsara arise. If one meditates on the Dharma with one-pointedness, without feeling bored, but rather naturally increasing joy, then, whether or not stable samadhi arises, one has grasped the beginning of the path, and a small accumulation path has arisen in the continuum. Thereafter, on the accumulation path, slightly realizing the meaning of impermanence, suffering, emptiness, and selflessness is called the samadhi of childish play. Thereafter, from the combination of the power of meditation and the power of accumulating merit, as it is said, "Form is like a mass of bubbles," one realizes the five aggregates as illusions, and gradually realizes the selflessness of phenomena, which is called the samadhi of discriminating meaning. Starting from the path of seeing, up to the ten bhumis of the bodhisattva, the wisdom of directly realizing freedom from elaboration arises, which is called the samadhi focused on suchness. From the first to the seventh bhumi, there is only a small part of the Tathagata's virtuous samadhi, while in the eighth, ninth, and tenth bhumis, there are small, medium, and large ones. In the state of perfect Buddha, there is the ultimate virtuous (675) samadhi of the Tathagata, these four samadhis are the wisdom of directly realizing the essence, which will be explained in detail elsewhere. Although these four samadhis are not written in the previous text, they are established according to what is said in the sutras. Initially, before grasping the beginning of the path, it is very difficult, so it is very important to abandon all other things and strive with one mind. Thereafter, one needs to continue to strive, but it will become slightly easier. Accumulate merit from many sources, make prayers from various directions, and by taming one's own continuum, when the wisdom of the path of preparation arises, it will naturally increase and be easy to enter (676). There, too, it is necessary to abandon subtle demonic activities, remove obstacles, and increase merit. Gradually, the wisdom of directly realizing the nature of reality will arise, and thereafter, there will only be the experience of going from bliss to bliss. The Buddha of fruition is: the essence body, the wisdom of self-nature luminosity free from elaboration; the enjoyment body, who turns the ultimate wheel of Dharma in the pure retinue of Akanishta; the emanation body, who subdues beings in impure realms according to their needs.
Tibetan
གྱིས་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་དང་། ཕྲིན་ལས་ནི་མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐལ་པ་དང་འཚམས་ (༦༧༧)པར་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལ་འགོད་པའོ། །འདི་ལ་ཐུན་གྱི་ངེས་པ་མེད་ཇི་ལྟར་འཚམས་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེས་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཁྲིད་ལེགས་པར་ཚར་རོ།། །།ད་ནི་གྲུབ་འབྲས་སེམས་བསྐྱེད་དང་། བྱང་སྡོམ་ལེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། རྟེན་དང་མཆོད་པ་བཤམས། མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ (༦༧༨)པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་དང་པོར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱིས་བ་ཡང་སློབ་དཔོན་གྱིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་གསོལ། ཅེས་ལན་གསུམ་རྗེས་ཟློས་བྱ། དེ་ནས་དགོངས་གསོལ་གོང་བཞིན་ལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཞི་ (༦༧༩)བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཅེས་པའི་རྗེས་ཟློས་ལན་གསུམ་བྱ། སྐྱབས་འགྲོ་རེ་རེ་བཞིན་དགོངས་གསོལ་རེ་བྱེད་པ་དེ་རྒྱས་པའི་ལུགས་ཡིན། བསྡུ་ན་འདི་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འདིར་བཟང་སྤྱོད་ནས་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚར་གསུམ་བྱ་སྟེ་ཚོགས་བསགས་པའོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི་དགོངས་གསོལ་གོང་དང་འདྲ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་སྐྱེ་བ་འདི་དང་སྐྱེ་བ་གཞན་དང་གཞན་དག་ཏུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། (༦༨༠)སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བདག་གིས་བགྱིས་པ་དང་། བགྱིད་དུ་སྩལ་བ་བ་དང་། བགྱིད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས
Chinese
以利益有情众生为事业，事业是通过智慧、慈悲、能力三方面，使一切众生都能获得与其根器相应的利益和无上的安乐。对此，没有固定时间限制，应如何相应地进行讲述。这样就完成了名为“进入教法”的引导。 现在讲述成就果位之发心和受持菩萨戒的仪轨，分为两种：发心仪轨和受持菩萨戒仪轨。首先是发心仪轨：陈设依怙和供品，献曼扎，祈请十方诸佛菩萨垂念我，恳请上师垂念我。如昔日诸如来、应供、正等觉以及安住于大地的菩萨们，最初发起无上正等菩提心一样，我某某（称呼自己的名字）也恳请上师为我发起无上正等菩提心。如此重复三次。然后如前祈请垂念，我某某（称呼自己的名字）从现在起，乃至菩提道场之间，皈依二足尊之胜者诸佛世尊，皈依诸法之胜者寂静离欲之法，皈依僧众之胜者圣者菩萨不退转之僧众。如此重复三次。每次皈依都进行祈请，这是广轨。如果简略，仅此即可。此处念诵三次从《普贤行愿品》中出现的七支供，以积累资粮。正行仪轨与之前的祈请相同。我某某（称呼自己的名字）于此生及其他生世中，所作的布施之自性、持戒之自性、禅修之自性等善根，以及我所做、所劝请他人做、所随喜他人做的善根，以此善根，如昔日诸如来、应供、正等觉以及安住于大地的菩萨
English
Acting for the benefit of beings, and the activity is through the three aspects of wisdom, compassion, and ability, to place all sentient beings in the supreme benefit and happiness that is appropriate to their capacity. There is no fixed time for this, and how it should be explained accordingly. Thus, the guidance called "Entering the Doctrine" is completed. Now, the ritual of generating the mind of enlightenment and taking the Bodhisattva vows will be explained, which are divided into two: the ritual of generating the mind of enlightenment and the ritual of taking the Bodhisattva vows. The first is the ritual of generating the mind of enlightenment: arrange the supports and offerings, offer the mandala, and request all the Buddhas and Bodhisattvas residing in the ten directions to pay attention to me, and request the teacher to pay attention to me. Just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened ones, and Bodhisattvas residing on the great earth in the past first generated the supreme and perfect mind of enlightenment, so too, I, so-and-so (saying your name), request the teacher to generate the supreme and perfect mind of enlightenment for me. Repeat this three times. Then, as before, request attention, I, so-and-so (saying your name), from this time onwards, until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, the Blessed Ones, the best of the two-legged beings, take refuge in the Dharma, the best of all dharmas, the peaceful and desireless Dharma, and take refuge in the Sangha, the best of all assemblies, the irreversible Sangha of noble Bodhisattvas. Repeat this three times. Each time you take refuge, you make a request, which is the extensive method. If you want to be brief, this is enough. Here, recite the seven-branch prayer from the "Bhadrakalpika Sutra" three times to accumulate merit. The main ritual is the same as the previous request. I, so-and-so (saying your name), in this life and in other lives, the roots of virtue of the nature of generosity, the nature of morality, and the nature of meditation, and the roots of virtue that I have done, caused others to do, and rejoiced in others doing, with these roots of virtue, just as the Buddhas, Arhats, perfectly enlightened ones, and Bodhisattvas residing on the great earth in the past