Tibetan
་མོད། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་ཙ་ན། སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་པོའི་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཤར། མྱོང་བྱ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྣང་བ་ཡང་ཤར་མྱོང་ཚུལ་དང་ (༦༦༢)འཁོར་ཚུལ་ཡང་ཤར། དེ་ཐམས་ཅད་མེད་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན་ཀྱང་སྒྱུ་མས་བསླུས་པའི་སེམས་ཅན་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་སྣ་ཚོགས་མྱོང་བ་སྙིང་རེ་རྗེ། འདི་རྣམས་འཁྲུལ་པ་འཁྲུལ་པ་སངས་ཏེ། གནས་ལུགས་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་འགོད་པར་བྱ། དོན་དམ་པར་བདག་ཀྱང་མ་གྲུབ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་གྲུབ། འཁྲུལ་པ་ཡང་མ་གྲུབ། འཁྲུལ་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ཡང་མ་གྲུབ་མོད་ཀྱི། ཀུན་རྫོབ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཙམ་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པར་སྣང་བ་བཞིན་དུ། ལམ་ཡང་ཡོད་པར་སྣང་། ལམ་བསྒོམས་པས་འཁྲུལ་པ་སངས་ཏེ། གནས་ལུགས་ལ་ངང་གི་གནས་པའི་སངས་ (༦༦༣)རྒྱས་སུ་འགྱུར་བའང་ཡིན་པ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བདག་གིས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལམ་མམ་ཆོས་བསྟན་པས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤ་ཐང་ཆད་པ་འདི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བར་བྱའོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བྱ་མྱང་བྱེད་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་ལ། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་གང་ཡང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མི་སྲིད་མོད་ཀྱི། རྟག་པ་མཐར་བཟུང་སྟེ། ཅི་སྟེ་བདེན་གྲུབ་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞིག་སྲིད་དུ་ཆུག་ཀྱང་། བདེན་མེད་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བ་འདི་ལས་ལྷག་པའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་རྒྱུ་མེད། འདི་མེད་པར་རྟོགས་ན་རང་གྲོལ་དུ་འདུག་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། (༦༦༤)ཞེས་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་བསྒོམ། དམིགས་སྐོར་དྲུག་ཅུ་རེ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་དེའི་བོགས་འདོན་དུ་ཞག་གཅིག་སྟོང་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསྒོམ། ཞག་གཅིག་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམ། ཞག་གཅིག་སྔར་གྱི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་དེ་བསྒོམ། དེ་འདྲ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་བོགས་ཤིག་ཐོན་ནས་འོང་། ཡང་རེས་འགའ་ཐུན་གཅིག་སྟོང་ཉིད་རྐྱང་པ་བསྒོམ། ཐུན་གཅིག་སྙིང་རྗེ་རྐྱང་པ་བསྒོམ། ཐུན་གཅིག་གམ་གཉིས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྐབས་སྐབས་སུ་ཡང་ཡང་བྱས་པས་བོགས་ཤིག་ཐོ་ནས་ཡོང་། ཐུན་གཅིག་གོ །ད་འདི་ལ་གེགས་སེལ་གྱི་ཐ་སྙད་གསུང་བར་འདའ། (༦༦༥)སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འབྲེལ་དེ་སྒོམ་གྱི་མཐིལ་ཡིན། དེ་ལ་ཚེ་འདིའི་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པའི་གེགས་འབྱུང་སྟེ། ཚེ་འདིར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་བ་དང་། གཏམ་སྙན་པ་དང་། ཁ་དྲག་པ་ཅིག་འདི་དམ། མི་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོས་པ་བཟང་པོར་འཛིན་དུ་རེ། གཞན་པས་རང་ལྷག་པ
Chinese
然而，如果不能這樣理解，那麼感受痛苦者的眾生之顯現也會生起，所感受的痛苦之顯現也會生起，感受的方式和（662）輪迴的方式也會生起。雖然這一切都是不存在卻顯現，但就像被幻術欺騙的眾生一樣，感受各種痛苦，真是可憐。願這些迷惑、迷惑得以清醒，安置於證悟實相的佛陀之境。勝義諦上，我也沒有成立，那些眾生也沒有成立，迷惑也沒有成立，消除迷惑的道也沒有成立，然而，在世俗諦迷惑的顯現中，就像痛苦和障礙存在一樣，道也存在。透過修持道，迷惑得以清醒，於實相中自然安住而成為（663）佛陀。以如幻的我，對如幻的眾生們，以如幻的道或法來教導，願這因如幻的痛苦而疲憊不堪者，於法界中解脫。痛苦、所受、能受的一切都沒有真實成立，顯現和聲音的法，任何一個都不可能真實成立，然而，執著於常恆，假設存在真實成立的痛苦，也沒有比這感受無真實痛苦更為嚴重的痛苦了。如果能了悟這不存在，就能自然解脫，但如果不能這樣理解，真是可憐。（664）要反覆思維和修持。這是六十四種目標的總結。現在為了增強其力量，用一整天的時間只修持空性，用一整天的時間只修持慈悲，用一整天的時間修持之前的空性與慈悲雙運。像這樣反覆修持，就會產生力量。有時一堂課只修持空性，一堂課只修持慈悲，一堂課或兩堂課修持空性與慈悲雙運。像這樣在不同時間反覆修持，就會產生力量。一堂課結束。現在要講述消除障礙的術語。（665）空性與慈悲的結合是修持的核心。對此，會產生貪戀今生安樂的障礙，今生擁有巨大的享受，美妙的言語，強大的力量，這要壓制。也希望其他人認為自己是好的修行人，希望別人比自己更
English
However, if one does not understand in this way, then the appearance of sentient beings who experience suffering will also arise. The appearance of suffering to be experienced will also arise, and the way of experiencing and (662) the way of samsara will also arise. Although all of this appears even though it does not exist, it is pitiful that one experiences various sufferings like sentient beings deceived by illusion. May these delusions, delusions be cleared away, and may they be placed in the state of the Buddha who realizes the reality. Ultimately, neither I nor those sentient beings nor delusion nor the path that eliminates delusion are established. However, in the mere appearance of delusion in relative truth, just as suffering and obscurations appear to exist, the path also appears to exist. By meditating on the path, delusion is cleared away, and one naturally abides in reality and becomes a (663) Buddha. With an illusory self, to illusory sentient beings, by teaching the illusory path or Dharma, may those exhausted by illusory suffering be liberated into the Dharmadhatu. All suffering, what is suffered, and who suffers are not truly established, and it is impossible for any phenomenon of appearance and sound to be truly established. However, clinging to permanence, even if there were a truly established suffering, there is no greater suffering than experiencing this unreal suffering. If one realizes that this does not exist, one will naturally be liberated, but it is pitiful if one does not understand in this way. (664) One should repeatedly think and meditate. This is the summary of the sixty-four objects of focus. Now, to enhance its power, spend a whole day meditating only on emptiness, spend a whole day meditating only on compassion, and spend a whole day meditating on the union of emptiness and compassion as before. By repeatedly doing this, power will arise. Sometimes meditate on emptiness alone for one session, meditate on compassion alone for one session, and meditate on the union of emptiness and compassion for one or two sessions. By repeatedly doing this at different times, power will arise. One session is over. Now, I will speak about the terminology for eliminating obstacles. (665) The union of emptiness and compassion is the core of practice. To this, there will arise obstacles of attachment to the happiness of this life, having great enjoyment in this life, beautiful words, and great power, this should be suppressed. Also, one hopes that others will consider oneself a good practitioner, and hopes that others will be more than oneself.