Tibetan
མི་གཅིག་ལ། དབོན་སྟོན་གྱི་ཟབ་ཆོས་གདམས་ངག་གི་རྐང་ཡང་ཐ་དད་རུང་ཤངས་ཆོས་ཀྱི་བསྡེབས་སུ་ཆུག་ཅིང་། གཉན་སྟོན་གྱིས་ཁུ་སྒོམ་ཆོས་སེང་དང་། སངས་རྒྱས་སྟོན་པས་སུམ་རས་ལས་གཅོད་ཡུལ་གྱི་གདམས་ངག་གསན་ཏེ་བརྒྱུད་པ་ད་ལྟའི་བར་མཆིས་པ་སོགས་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་གི་ཆུ་བོ་ནི་མང་དུ་འདུས་པ་ཞིག་སྟེ་འདིར་བགྲང་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་གདམས་ངག་གི་རྐང་གྲངས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྡམ་པ་ལ་བཞི། ཐོག་མ་གང་ཞིག་བྱུང་། ད་ལྟ་ཇི་ཙམ་བཞུགས། བཤད་སྒྲུབ་གང་ལ་དྲིལ། ཡིག་ཆའི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཁས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་ (༦༧)འབྱོར་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱ་གར་མཁས་པ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུའི་ཐུགས་བཅུད་ལོངས་པས། མདོ་སྔགས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་ཆོས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བཞུགས་ཤིང་འཆད་ཉན་སྒོམ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་རྒྱ་ཆེར་མཛད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བསྡུ་ན། བཤད་པ། རྩོད་པ། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་གསུམ་དུ་འདུ་བ་སྟེ། བཤད་པའི་ལམ་རིམ་ལ། མདོ་དང་དེའི་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་བཅས་པ། མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ལ་གྲུབ་མཐའ་ཆེན་པོ་བཞི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་བཞི་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དང་། རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་ལ་ཚད་མ་སྡེ་བདུན་སོགས་རྟོག་གེ་ཕྱི་རབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་གསན་མོད། གཙོ་བོར་ཚད་མ་སྔ་རབས་པ་ལ་གྲགས་པ་ (༦༨)ལྟར་གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞིས་མཚན་ཉིད་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབ་ཅིང་ཚད་མ་ཡང་མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་ཡིད་ཆེས་ཚད་མ་དང་གསུམ་ཕྱེ་ནས། བརྒལ་ལན་རྣམ་པར་ངེས་པར་བྱེད་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་ལ་རྒྱུ་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་དང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཉམ་ལེན་མཐའ་དག །བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་ལམ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་མན་ངག་ཏུ་དྲིལ་ནས་སྟོན་པས་གངས་ཅན་དུ་བྱོན་པའི་སྟོན་པ་ཞིག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མཐའ་ཡས་པ་དང་། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཡིན་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས་དེང་སང་ཇི་ཙམ་བཞུགས་ཞེ་ན། ལམ་རིམ་གསུམ་ལས་སྒྲུབ་པའི་ལམ་རིམ་རྩ་བ་ཙམ་ཞིག་ (༦༩)བཞུགས་པར་ཟང་དེ་དེ་ལའང་། ནི་གུ། སུ་ཁ། རྡོ་རྗེ་གདན་པ། མཻ་ཏྲི་པ། རཱ་ཧུ་ལའི་ཆོས་སྐོར་ལྔ། མན་ངག་ཐོར་བུ་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ཤིང་། དེ་རྣམས་སྡེ་ཚན་ཏུ་བསྡམས་པའི་བརྡར་བཞག་པ་ལས་ཁྱུང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་གསན་པའི་ཆོས་སྐོར་ཚང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཐོག་མ་ནས་ཀྱང་བརྒྱུད་སྲོལ་གཅིག་ལ་ཚང
Chinese
對於一個人來說，即使溫敦的甚深法教訣竅的體系各不相同，也可以放入香巴法的彙編中。娘敦從庫貢確僧，桑傑敦巴從松熱聽聞了斷法的訣竅，傳承至今。香巴噶舉後學們的訣竅之河流匯聚了很多，在此無法一一列舉。第二，將訣竅的體系具體歸納為四點：最初是如何產生的？現在有多少留存？歸攝於講修的哪一方面？說明文獻的特點。第一點是：一切智者成就者的國王瓊波瑜伽士，享用了印度一百五十位智者的心髓，具備了無可思議的顯密講修之法，廣泛地開展了講聞、禪修的事業，如果將這一切都歸納起來，可以歸納為講說、辯論、修行的三個次第。講說的次第包括：經典及其論著的根本續和續釋，名相乘有四大宗派，金剛乘有四大續部，如理如實地講說。辯論的次第包括：雖然也聽聞了量論七部等後世論理學家的學說，但主要依據量論前輩的觀點，以四大論式確定三相，並且將量分為現量、比量、信量三種，從而明確地進行辯駁。修行的次第包括：原因波羅蜜多乘和結果金剛乘兩種修持的所有方面。將三十七道品共同和不共的道的要點歸納為訣竅來教導，因此作為一位來到雪域的導師，他擁有無量的法門，並且是具有無與倫比事業者，不可思議。第二點是：如果問及這些法現在還留存多少，在三個次第中，只有修行的次第還留存著一些根本，即使在這些根本中，也留存著尼古瑪、蘇卡悉地、金剛座師、麥哲巴、羅睺羅的五種法類，以及零星的訣竅。這些被歸納為不同的類別，但並非瓊波本人所聽聞的全部法類，因為從一開始就沒有在一個傳承中完整地保存下來。
English
For one person, even if the systems of profound Dharma instructions and key points of Wonton are different, they can be included in the compilation of Shangpa Dharma. Nyan Ton heard the Chöd instructions from Khu Gom Chö Seng, and Sangye Tonpa heard them from Sum Ra, and the lineage continues to this day. The river of key instructions has gathered much for the later Shangpa Kagyu practitioners, which cannot be enumerated here. Secondly, to specifically summarize the number of key instructions into four points: How did it originate? How much remains now? Which aspect of teaching and practice does it encompass? And to explain the characteristics of the texts. The first point is: Khyenpo Naljor, the king of all wise and accomplished ones, enjoyed the essence of the minds of one hundred and fifty Indian scholars, possessing inconceivable teachings of Sutra and Tantra, explanation and practice, and extensively carried out the activities of teaching, listening, meditation, and practice. If all of this is summarized, it can be summarized into three stages: explanation, debate, and practice. The stage of explanation includes: the root tantras and commentaries of the Sutras and their treatises, the four major philosophical schools of the Characteristic Vehicle, and the four great Tantra classes of the Vajra Vehicle, explained properly and truthfully. The stage of debate includes: although he also heard the doctrines of later logicians such as the seven treatises on valid cognition, he mainly relied on the views of earlier scholars of valid cognition, establishing the three characteristics with the four great arguments, and dividing valid cognition into three types: direct perception, inference, and reliable authority, thereby clearly engaging in refutation. The stage of practice includes: all aspects of the practice of the cause Paramita Vehicle and the result Vajra Vehicle. By summarizing the common and uncommon key points of the thirty-seven factors of enlightenment into key instructions, he taught them. Therefore, as a teacher who came to the Land of Snows, he possessed limitless Dharma doors and was an incomparable practitioner, inconceivable. The second point is: If asked how much of these teachings remain today, among the three stages, only the root of the practice stage remains, and even within these roots, the five Dharma cycles of Niguma, Sukhasiddhi, Vajrasana, Maitripa, and Rahula, as well as scattered key instructions, remain. These are categorized into different sections, but they are not the complete Dharma cycles as heard by Khyenpo himself, because from the beginning, they were not completely preserved in one lineage.