Tibetan
ཅུད། །རབ་མཐོང་མིན་ཀྱང་གང་ཤར་རྡོ་རྗེའི་གླུས། །ཟབ་མོ་དགའ་བའི་ཆུ་རྒྱུན་དེང་འདིར་འབེབས། །རྡོ་རྗེའི་ལུས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ངེས་པའི་དོན། །ཀུན་ཏུ་རྟོགས་ནས་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིས། །བདེ་སྟོང་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་རབ་གཟིགས་ནས། །ཐབས་ལམ་ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྟན། །དེ་ལ་བཀོད་པ་རྩ་དང་གཡོ་བ་རླུང་། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་ (༤༡༧)རྣམ་པ་གསུམ། །ཆགས་གནས་འཇིགས་གསུམ་མཛད་པ་རྫོགས་པའི་གར། །རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་རྟེན་དུ་གནས། །རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི་ལྡན་པའི། །མདུད་པ་ཀུན་ན་ཐབས་ཤེས་མ་ནིང་གི། །ཡི་གེ་གསུམ་དང་སྲོག་རྩོལ་མཉམ་པའི་རླུང་། །དེ་བཞིན་བདེ་སྟོང་འཁྲིལ་སྦྱོར་ཐིག་ལེ་སྟེ། །གསུམ་ཚན་རིམ་པས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཀྱི། །ཆོས་ཉིད་བསྐྱེད་དང་སྐུ་གསུམ་རྟེན་འབྲེལ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་རྩ་ཡི་ལམ། །གཅུད་ཅིང་འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་བ་རྩ་ཡི་གནད། །སྲོག་རྩོལ་བུམ་པར་བསྐྱིལ་བ་རླུང་གི་ལམ། །སྦྱོར་བ་བཞི་ལྡན་རླུང་གི་གནད་མཆོག་ཡིན། །ཨ་ཧཾ་ཞུ་བདེའི་འབྲོས་འདེད་ཐིག་ལེའི་ལམ། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་བཅིངས་པ་ཐིག་ལེའི་གནད། །སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུར་ལྟ་བ་ (༤༡༨)སྒྱུ་ལུས་ལམ། །ཞེན་མེད་སྤྲུལ་པར་ལྡང་བ་སྒྱུ་ལུས་གནད། །ཉལ་ཁར་འདུན་པས་གཅུན་པ་རྨི་ལམ་ལམ། །ཉལ་སློང་སྐྱེ་མེད་ལ་གཞོལ་རྨི་ལམ་གནད། །སྣོད་བཅུད་དྭངས་མར་བསྡུ་བ་འོད་གསལ་ལམ། །རླུང་སེམས་མཉམ་པར་འཆིང་བ་འོད་གསལ་གནད། །ཆོས་ཉིད་རྣམ་གསུམ་དྲན་པ་བར་དོའི་ལམ། །རྟག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་བལྟ་བ་བར་དོའི་གནད། །ཚངས་བུག་དྭངས་མ་འཕོ་བ་འཕོ་བའི་ལམ། །རླུང་སེམས་བསྡུ་ཞིང་བཀག་པ་འཕོ་བའི་གནད། །དེ་ལྟར་རྩ་བ་ཡན་ལག་རིམ་པ་ཡིས། །ཟབ་མོ་རྫོགས་པའི་དོན་རྣམས་བསྡུས་པ་སྟེ། །གཞན་དུ་རླུང་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཡིས། །གསལ་བའི་ཉམས་དང་ཐིག་ལེ་བདེ་བ་ཉིད། །འཐོབ་བྱེད་སོ་སོར་དབྱེ་བས་རབ་ཏུ་བསྟན། །མི་རྟོག་མཚན་མ་མེད་པའི་རྫོགས་རིམ་ནི། ། (༤༡༩)གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་མཁའ་འདྲའི་འོད་གསལ་དོན། །ཆོས་དང་གང་ཟག་བདག་གིས་མ་བཅིངས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཕྱིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བློ་ཡུལ་ལས། །འདས་པའི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྙིང་པོའི་དོན། །རབ་ཀྱི་དམ་པས་ངོ་སྤྲོད་དེ་མ་ཐག །གཅེར་མཐོང་སྐྱེས་ནས་རང་བཞིན་ངང་གིས་གྲོལ། །གཞན་དག་མྱོང་བ་གང་སྐྱེས་དེར་བསྟུན་ནས། །རླུང་སེམས་ཐིག་ལེའི་གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་ཡིས། །བརྟེན་པ་འོད་གསལ་བསམ་མི་ཁྱབ
Chinese
嗟！虽非极明然，然今降显现之金刚歌， 深妙喜乐之水流于此。 通达金刚身之实相义， 于一切时中，以要点而击打之。 极明了见生起乐空智， 故示深妙方便圆满次第。 其中，安置为脉，动摇为风， 明点菩提心胜（417）三种相。 息增怀诛三业圆满之舞， 安住于自性大智慧之所依。 具足三脉四轮之 一切结中，方便智慧雌雄和合之， 三字与命勤平等之风， 如是乐空交融明点也， 三者次第，乐明无分别之， 法性生起与三身缘起成。 具足金刚法者，乃脉之路， 收摄与幻轮行持，乃脉之要。 命勤收摄于宝瓶中，乃风之路， 具足四种和合，乃风之胜要。 阿吽（藏文，梵文天城体：अ：，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿；藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽）融乐逃逸明点之路， 束缚于四轮中，乃明点之要。 视显空为本尊身（418）幻身之路， 无执而起为化身，乃幻身之要。 睡时以欲而调伏，乃梦瑜伽之路， 趋入睡醒无生，乃梦瑜伽之要。 收摄器情为精华，乃光明之路， 系缚风心平等，乃光明之要。 忆念法性三种，乃中阴之路， 恒常视之为迷乱，乃中阴之要。 梵穴精华迁识，乃迁识之路， 收摄且止息风心，乃迁识之要。 如是根本支分次第者， 乃摄集深妙圆满诸义也。 其他，以要点而击打风， 能获明之验相与明点乐。 以各别区分而善示之。 无分别无相之圆满次第者， （419）本来无生如虚空之光明义， 不为法与补特伽罗我所缚， 于空性之胜中而安住。 是故大手印超离心识外， 不作意之心要义， 由殊胜上师开示之当下， 生起赤裸见而自性自然解脱。 其他，随顺所生之任何体验， 以风心明点之要点而调伏之， 所依光明不可思议。
English
Alas! Although not perfectly clear, may the stream of profound joy be poured forth today by the Vajra song that arises. Having ascertained the meaning of the Vajra body's state, And striking the vital points at all times, Clearly seeing the arising of bliss-emptiness wisdom, The profound path of the completion stage is taught. Therein, arrangement is the channels, movement is the winds, Bindu, supreme bodhicitta (417), are the three aspects. The complete dance of the three actions of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, Abides as the support of great innate wisdom. In all knots of the three channels possessing four wheels, The three letters of the hermaphrodite of skillful means and wisdom, And the wind equal to the life-force, Likewise, bliss-emptiness embrace and bindu, In the order of the three sets, the bliss, clarity, and non-conceptuality, The nature of reality arises and the interdependence of the three bodies is accomplished. Possessing the Vajra Dharma is the path of the channels, Gathering and the activity of the illusory wheel is the vital point of the channels. Gathering the life-force into the vase is the path of the winds, Possessing the four unions is the supreme vital point of the winds. The fleeing and chasing of bliss from A Hum (藏文，梵文天城体：अ：，梵文罗马音：a，汉语字面意思：阿；藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is the path of the bindu, Binding in the four wheels is the vital point of the bindu. Seeing appearance-emptiness as the deity's form (418) is the path of the illusory body, Rising as an emanation without attachment is the vital point of the illusory body. Taming with desire when lying down is the path of dream yoga, Inclining towards the unborn in sleeping and waking is the vital point of dream yoga. Gathering the vessel and essence into clarity is the path of clear light, Binding wind and mind equally is the vital point of clear light. Remembering the three aspects of reality is the path of the bardo, Always seeing it as delusion is the vital point of the bardo. Transferring consciousness through the pure aperture of Brahma is the path of transference, Gathering and stopping wind and mind is the vital point of transference. Thus, the root and branch stages, Are the collection of all the profound meanings of completion. Otherwise, by striking the vital point of the wind, The experience of clarity and the bliss of bindu, Are obtained, and are well shown by distinguishing them separately. The completion stage of non-conceptuality and without characteristics, (419) The meaning of clear light, primordially unborn, like space, Not bound by Dharma, person, or self, Abides in the supreme of emptiness. Therefore, the great seal is beyond the realm of mind, The essential meaning of non-mentation, Immediately upon introduction by the supreme guru, Naked seeing arises and self-nature is naturally liberated. Otherwise, according to whatever experience arises, Taming it with the vital points of wind, mind, and bindu, The dependent clear light is inconceivable.
Tibetan
་པར་འཆར། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྗེ་བཙུན་ཏེ་ལོ་པས། །བློ་དམན་སྐྱེ་བོ་དོན་ལ་མི་གནས་ན། །རླུང་གི་གནད་བཟུང་རིག་པ་གཅུད་ལ་བོར། །ལྟ་སྟངས་དང་ནི་སེམས་འཛིན་དུ་མ་ཡིས། །རིག་པ་ངང་ལ་མི་གནས་བར་དུ་གཅུན། །དཔེར་ན་ (༤༢༠)ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ནི་བརྟག་བྱས་ནས། །མཐའ་དང་དབུས་སུ་འཛིན་པ་འགགས་པར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བརྟག་བྱས་ན། །རྣམ་རྟོག་ཚོགས་འགགས་ཐོག་མེད་གནས་འགྱུར་ནས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མཐོང་། །ཞེས་གསུངས་དེ་ཕྱིར་ཟབ་མོའི་གསང་ལམ་གྱི། །ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་གནད་ཀྱིས་གཅུན་པ་ཡིས། །བརྩོན་འགྲུས་དག་དང་དབང་པོའི་བགོ་སྐལ་ལས། །དུས་གསུམ་སྒྲོལ་བ་སྙིང་པོའི་དོན་མཆོག་གོ། །རིག་འཛིན་ཌཱ་ཀྐིའི་ཞལ་ལུང་ངེས་པའི་དོན། །རང་གི་རྒྱུད་ལ་མྱོང་བ་མ་སྐྱེས་ཤིང་། །མོས་པས་སྤྱོད་པའི་གྲལ་མཐར་ལྷུང་གྱུར་ཕྱིར། །འདི་ལྟར་སྨྲ་བར་འོས་མིན་དེ་ལྟ་ནའང་། །གང་ཤར་རྡོ་རྗེའི་རོལ་མོར་འཁྲོལ་བ་ལ། །ཉེས་པའི་ཚོགས་ཀུན་རྩ་གསུམ་དཀྱིལ་ (༤༢༡)འཁོར་ལ། །མི་འཆབ་མཐོལ་ཞིང་དགེ་ཚོགས་གང་མཆིས་དེས། །འགྲོ་ཀུན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ལ་གནས་པར་ཤོག །གྲགས་སྟོང་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་སྒྱུ་མའི་མཆོད་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། །ཚོགས་བརྒྱད་འཁྲུལ་པ་ཟད་པ་ཡི། །གཞི་གྲོལ་ཀ་དག་དཔལ་གྱི་རི། །འོད་གསལ་སྒྱུ་མར་རོལ་པའི་གར། །རིག་འཛིན་མཁའ་འགྲོའི་ཚོམ་བུར་འདུད། །ཡང་གྲགས་སྟོང་གླུ་ཡི་མཆོད་པ་ཡིས། །དཔའ་བོ་ཌཱ་ཀི་དགྱེས་ཕྱིར་ལེན། །རྩ་དག་པ་རབ་འབྱམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས། །སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་གླུ་བླངས་པས། །ཀུན་བརྟག་འཁྲུལ་པའི་ཕུང་ཁམས་ཚོགས། །གདན་གསུམ་ལྷ་ཡི་སྐུ་རུ་ཐིམ། །རླུང་དབུ་མར་རོལ་པའི་མགྲིན་པ་ནས། །གསལ་སྟོང་བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་གླུ་བླངས་པས། །སྒྲ་ཚིག་རང་མཚན་ (༤༢༢)ཞེན་པ་ཀུན། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་གྱི་མགྲིན་པ་ནས། །བདེ་སྟོང་དགའ་བཞི་ཡི་གླུ་བླངས་པས། །ཐ་མལ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཀུན། །ཟུང་འཇུག་འོད་གསལ་ངང་དུ་ཐིམ། །རང་རིག་བརྗོད་མེད་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས། །ངང་གཞག་ལྷུན་འབྱམས་ཀྱི་གླུ་བླངས་པས། །སྣ་ཚོགས་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་ཀུན། །ཤར་གྲོལ་དུས་མཉམ་གྱི་ངང་དུ་ཐིམ། །ཀ་ཏི་ཤེལ་སྤུག་གི་མགྲིན་པ་ནས། །འཇའ་ཟེར་ཐིག་ལེ་ཡི་གླུ་བླངས་པས། །ཕུང་ཁམས་གདོས་བཅས་ཀྱི་མཚན་མ་ཀུན། །ཆོས་ཟད་བློ་འདས་ཀྱི་ངང་དུ་ཐིམ། །སྒོ་གསུམ་ཆ་སྙོམས་ཀྱི་མགྲིན་པ་ནས། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོག
Chinese
显现。 如是，至尊帝洛巴云： “劣慧之人不居于义， 执持气之要诀，舍弃于诀窍。 以观看及心之执持众多， 觉性不居于自性之间而强制。 譬如（420）观察虚空之中心， 执持边与中则止息。 如是心观心， 分别念之聚止息，从无始之境转变， 见无上菩提心之自性。” 如是说，故以甚深秘密道之， 依于方便，以要诀强制， 由精进及根之分， 度脱三时，乃精要之最胜义。 持明空行之口诀决定之义， 若未于自续生起体验， 则因落于以信欲行持之末流， 虽不应如是说，然， 凡所显现皆为金刚之嬉戏， 不隐瞒一切罪聚，于三根本坛城， 忏悔，凡所有善聚， 愿一切众生皆安住于大手印！ 名为“声空金刚之顿悟歌幻化供云”。 啊 霍！ 八识迷乱已尽之， 基解脱本净吉祥山， 光明幻化中嬉戏之舞， 我敬礼持明空行之聚。 又以声空之歌之供养， 为悦勇士空行而受用。 从清净根本浩瀚之喉咙中， 唱诵显空生起次第之歌， 则一切遍计迷乱之蕴界聚， 融入三处本尊之身。 从气入中脉嬉戏之喉咙中， 唱诵明空念诵之歌， 则一切声词自相（422）之执着， 融入经论与证悟之自性中。 从明点大乐之喉咙中， 唱诵乐空四喜之歌， 则一切庸常烦恼之束缚， 融入双运光明之自性中。 从自明无言之喉咙中， 唱诵任运自然之歌， 则一切能取所取之分别念， 融入当下解脱同时之自性中。 从嘎底雪峰之喉咙中， 唱诵虹光明点之歌， 则一切蕴界有碍之相， 融入法尽超心之自性中。 从三门平等之喉咙中， 唱诵生圆圆
English
appears. Thus, the venerable Tilopa said: "If a person of inferior intellect does not abide in the meaning, They grasp the key points of the wind and abandon the essential instructions. With various ways of looking and holding the mind, They force awareness without letting it rest in its natural state. For example (420), if one examines the center of the sky, Holding onto the edge and the center, it will cease. Likewise, if the mind examines the mind, The accumulation of discursive thoughts ceases, and from the beginningless state transforms, One sees the nature of the unsurpassed Bodhi mind." Thus it is said, therefore, through the profound secret path, By relying on the means, and forcing it with key points, From diligence and the allotment of faculties, Liberating the three times is the supreme meaning of essence. The definitive meaning of the oral instructions of the Vidyadhara Dakinis, If experience has not arisen in one's own continuum, And because one has fallen to the end of the line of those who practice with faith, Although it is not appropriate to speak like this, yet, Whatever arises is played as the vajra's play, Without concealing all the accumulations of faults, in the mandala of the three roots (421), Confessing, and whatever accumulation of merit there is, May all beings abide in the Great Seal! Named "The Spontaneous Song of Sound-Emptiness Vajra, an Illusionary Offering Cloud." Ah Ho! The eight consciousnesses, whose confusion is exhausted, The ground of liberation, the glorious mountain of primordial purity, The dance of playing in clear light illusion, I prostrate to the assembly of Vidyadhara Dakinis. Again, with the offering of the song of sound-emptiness, For the pleasure of the heroes and Dakinis, take it. From the throat of the completely pure and vast, By singing the song of the generation stage of appearance-emptiness, The aggregates and elements of all conceptualized delusions, Dissolve into the bodies of the deities of the three places. From the throat playing in the central channel, By singing the song of clear-emptiness recitation, All attachments to sound, words, and self-characteristics (422), Dissolve into the nature of scripture and realization. From the throat of the bindu of great bliss, By singing the song of bliss-emptiness, the four joys, All the bonds of ordinary afflictions, Dissolve into the nature of union and clear light. From the throat of self-awareness, inexpressible, By singing the song of spontaneous presence, All the thoughts of grasping and being grasped, Dissolve into the nature of simultaneous liberation. From the throat of Kati Crystal Peak, By singing the song of rainbow rays and bindus, All the signs of the aggregates and elements that are obstructive, Dissolve into the nature of the exhaustion of phenomena and beyond mind. From the throat of the equality of the three doors, Singing the song of generation and completion, com