Tibetan
ས། །ཆོས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི། །ཁྲིད་དམིགས་རིམ་ཐོབ་པའི་དྲན་ཐོ་བརྗོད། །ལམ་སྔོན་འགྲོ་རང་བབས་རྣམ་གསུམ་དང་། །དོན་དངོས་གཞི་སྐྱོན་ཚོགས་བཞི་ལས་གྲོལ། །མཐར་སྐུ་བཞིའི་རང་ཞལ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །དེ་ལམ་བཟང་འདི་ཡི་ཁྱད་ཆོས་ཉིད། །ཨ་ཧོ། །མ་བཅོས་འཕྲོ་བཅད་དང་ཞེ་བཅད་སྒྲིམ་ཞིང་གློད། །མཐོ་དམན་ཉེ་རིང་དང་ཆོས་སྤྱོད་སྔགས་དང་སྒྲ། །སྤྱོད་ལམ་ངེས་མེད་ཞི་གནས་སེམས་འཛིན་ཡིན། ། (༤༡༡)ངོ་བོ་སྐྱེ་འགགས་དང་ཡུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་འཚོལ། །དེ་གཉིས་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་ཚོལ་གཉིས་རེ་དྲུག །རང་བཞིན་ཆོས་དབྱིངས་སུ་སེམས་ཐག་བཅད་དེ་བདུན། །ལྷག་མཐོང་ངོ་སྤྲད་དེ་ཙིཏྟའི་དཀྱིལ་དུ་ཞོག །རང་བབ་རྣམ་གསུམ་ལ་སྒོམ་ཚུལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད། །ཀྱེ་ཧོ། །ཉེ་དྲགས་ནས་དེ་ཀོ་ངོ་མ་ཤེས། །ཟབ་དྲག་ནས་དེ་ཉིད་ངོས་མ་ཟིན། །སླ་དྲགས་ནས་དེ་ལ་ཡིད་མ་ཆེས། །བཟང་དྲག་ནས་དེ་བློར་མ་ཤོང་འདུག །ད་ཆོས་སྐུ་ལོངས་སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །སེམས་གསལ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་སྦུབས་ནས་ཐོན། །དེ་དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རང་རིག་སྟོང་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དུ་རྫོགས། །མདངས་མོས་གུས་སྙིང་རྗེ་ཐབས་དང་གསུམ། །ཐབས་རླུང་དང་བསྐྱེད་རིམ་ཟུང་འཇུག་བསྲེ། །བོགས་རྒྱངས་ཀྱིས་ཐོན་ (༤༡༢)པའི་ལག་ཆ་ཡིན། །གེགས་བྱུང་ན་སེལ་ཐབས་གཉིས་པོ་ཤོག །ཕ་བླ་མའི་མན་ངག་ཡིད་བཞིན་ནོར། །སེམས་བརྗེད་ངས་རྐུན་པོས་འཕྲོག་དོགས་ནས། །དཔལ་ཞྭ་ལུ་རི་ཕུག་ཡང་དབེན་དུ། །བན་བློ་གསལ་བསྟན་སྐྱོང་ཞེས་པས་སྨྲས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྭའུ་མའི་དྲན་ཐོའི་ཉམས་གླུའོ། ༈ །རྩོད་དུས་ཤིན་ཏུ་སྙིགས་མའི་སྐབས་སུ་ཨུ་དུམྦ་ར་ལྟར་དཀོན་ལ་དོན་ཆེ་བ་ངོ་མཚར་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་བཀའ་བབས་བདུན་གྱི་མངའ་བདག་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་གངས་ཅན་གྱི་ཁོར་ཡུག་ན་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་འཇམ་དབྱངས་མཁྱེན་བརྩེའི་དབང་པོའི་དགོངས་ཀློང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཏེར་མཛོད་ནས་ཤུགས་འབྱུང་དུ་བརྡོལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལས་སྐབས་སུ་བབས་པ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་བརྩོན་ (༤༡༣)འགྲུས་བཟང་པོའི་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་བསྔགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་རིག་པ་འཛིན་པའི་མེ་ཏོག་ཅེས་བྱ་བ། ཨ་ཧོ། །སྲིད་གསུམ་དུས་གཅིག་ཟ་བའི་ཙཎྜཱ་ལིར། །ཧཾ་ཡིག་བདུད་རྩིའི་བགོ་བཤར་སྦྱིན་པ་ཡིས། །འབར་འཛག་དབུ་མར་ཐིམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བདེ་སྟོང་གཏུམ་མོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དཀར་དམར་ཐིག་ལེའི་འབྲོས་འདེད་ལ་གོམས་པས། །འཕོ་མེད་དགའ་བས་ཚིམས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས། །ཉིང་འཁྲུལ་རང་སར་དག་པའི་ནཱ་དའི་གསུང་། །གསལ་སྟོང་རྨི་ལམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །རབ་ཞི་སྐྱེ་མེད་བདུད་རྩིའི་རླབས་འཐུངས་པས། །ཟབ་མོའི་དོན་ལ་བཟོད་པའི་པདྨོ་ནི། །ཟླ་བྲལ་མཚར་སྡུག་རྫོགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས། །རིག་སྟོང་འོད་གསལ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀུན་ (༤༡༤)བདེན་མེད་གོམས་པའི་བློ་གྲོས་དང་། །གཅིག་ཏུ་འཛའ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པ་ཡིས། །ཉེ་འཁོན་ལས་འདས་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་དབྱིངས། །སྣང་སྟོང་སྒྱུ་ལུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དོན་དམ་འགྲོ་འོང་སྲེད་ལེན་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་སྲོག་རྩོལ་སྦྱོར་བའི་བསམ་གཏན་གྱིས། །འཕྱུགས་མེད་མཁའ་སྤྱོད་གྲུབ་པའི་ཕྲིན་ལས་ཅན། །ཚོར་སྟོང་འཕོ་བའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །བར་སྲིད་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཆ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །ལྷ་སྔགས་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་ལྡང་ནུས་པའི། །མྱོང་སྟོང་བར་དོའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །མདོར་ན་ངེས་དོན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་དང་། །དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དྲུག་ལ་གོམས་པས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཕྲིན་ལས་མི་ཟད་པ། །རྟག་པ་ (༤༡༥)དམ་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་འདུད། །དེ་ལྟར་གུས་པའི་ཉི་གཞོན་བཅུད་གཡོ་བས། །རིག་འཛིན་དགྱེས་པའི་ཚིག་སྦྱོར་ཨུཏྤ་ལ། །འཛུམ་བཅས་རོལ་འདིས་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཉིད་དང་། །དབྱེར་མེད་གྲུབ་པའི་རྣམ་ཐར་འཛིན་པར་ཤོག །ཞེས་བསིལ་ལྗོངས་གྲུབ་རིགས་རྒྱ་མཚོའི་ཁྱུ་མཆོག་པདྨའི་རྣམ་འཕྲུལ་ཐང་སྟོང་པའི་ནང་གི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱཀྐི་ནི་གུ་མས་བཀྲལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་ཆོས་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྔགས་པའི་གླུ་དབྱངས་འདིའང་རྗེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཤྲཱི་ཛ་ལ་སརྦ་ཏའི་ལྕགས་ཟམ་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལོ་ཧའི་ཏའི་ཕུང་པོ་དལ་གྱིས་འབབས་པ་རྐང་འཐུང་གི་ལང་ཚོས་བཀྲ་བའི་གཟིངས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་བའི་ལམ་བར་ཁོ་ན་བྲིས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །ཟབ་དོན་བསྡུས་ (༤༡༦)པའི་རྡོ་རྗེའི་ཐོལ་གླུ་ངེས་དོན་ཐེམ་སྐས་ཞེས་བྱ་བ། ཨེ་མ་ཧོ། །གཟུང་འཛིན་ལས་འདས་གདོད་མའི་དེ་བཞིན་ཉིད། །སྤྲོས་པ་ཀུན་བྲལ་འོད་གསལ་གཉུག་མའི་གཤིས། །འགྱུར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་རབ་འཁྱུད་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་སྙིང་གར་རོལ། །སྦས་དོན་གསང་བའི་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ཡི། །གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་བ
Chinese
萨！ 正法大手印郭瓦的， 引导次第获得的忆念语。 道之前行自现三种和， 真实义基四过失中解脱。 终获四身自性任运成， 此乃此善道之特征也。 啊吙！ 无作任其自断及断念，紧松。 高低远近及法行咒与声， 行止无定止观乃摄心。 (411)本体生灭与境相分别寻， 彼二有无之差别寻六二。 自性法界中决心乃为七， 胜观直指置于心间中。 自现三种之修法有十八。 嗟呼！ 太近反倒不识其真面， 太深反倒未能把握住， 太易反倒对其不信任， 太好反倒难以入心怀。 今法身报身化身三， 心明空双运中而出， 彼无别自性之体性身， 自智空心之妙用圆满。 光芒信敬悲悯方便三， 方便风与生次第双运和， 猛烈增上而生(412)之工具。 若生障碍则来遣除二法。 父上师之口诀如意宝， 虑及忘心为盗所夺故， 于胜夏鲁山洞寂静处， 由班智达洛色丹炯者说。 大手印郭瓦之忆念道歌。 ༈于争时极度恶浊之际，如乌昙婆罗花般稀有且意义重大，稀有化身之圣者，七传承之自在，以无与伦比之解脱，于雪域之环境中，以完全周知之名，蒋扬钦哲旺波之意藏智慧宝藏中，任运涌出之金刚歌，甚深且广大，其中适时所出，成就自在精进贤之传记赞，金刚突发歌，名曰持明者之花。 啊吙！ 三有同时吞食之旃达力， 以吽字甘露之分配布施， 炽燃滴降融入中脉之智身， 顶礼乐空拙火之度。 白红明点啊！
English
Sa! The remembrance words of the instructions and aims gradually obtained from the Great Seal of Dharma, Guwa. With the three aspects of the preliminary practice of the path being self-arisen, Ultimately, the spontaneous accomplishment of the self-face of the four bodies, This is the characteristic of this excellent path. Ah Ho! Uncontrived, letting go while tightening and loosening the interruptions and hesitations. High and low, near and far, and Dharma practice, mantra, and sound, The conduct is uncertain, calm abiding is mind-holding. (411) Seek the essence of arising and ceasing, and the appearance of objects, conceptualization. Seek the difference between the existence and non-existence of those two, two each, six. Decide on the nature of Dharmadhatu, that is seven. Introduce superior insight and place it in the center of the citta. There are eighteen ways to meditate on the three self-arisen aspects. Kye Ho! Too close, and one does not recognize its true face. Too deep, and one cannot grasp it. Too easy, and one does not trust it. Too good, and it is difficult to fit into the mind. Now, the three Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, Emerge from the womb of the union of clear mind and emptiness. That is the inseparable essence of the Svabhavikakaya. The play of self-awareness and empty mind is perfected. Radiance, faith, compassion, and skillful means are three. Skillful means, wind, and the generation stage are mixed with union. It is the tool for emerging with intense increase (412). If obstacles arise, then come, the two methods of dispelling them. The father guru's oral instructions are a wish-fulfilling jewel. Fearing that the forgetful mind will be stolen by thieves, In the secluded cave of glorious Shalu Mountain, Said by the pandit Losal Tenkyong. The practice song of the remembrance of the Great Seal of Dharma, Guwa. ༈ In times of extreme degeneration, like the Udumbara flower, rare and meaningful, the rare incarnate saint, the master of the seven transmissions, with unparalleled liberation, in the environment of the snowy land, with the name universally known, from the wisdom treasury of Jamyang Khyentse Wangpo's mind, the Vajra song spontaneously erupted, profound and vast, from which the appropriate time arose, the biography of the accomplished master Tsondu Zangpo is praised, the Vajra spontaneous song, called the Flower of Vidyadharas. Ah Ho! The Chandali who devours the three realms at once, By giving the distribution of the nectar of the Hum syllable, The wisdom body that blazes, drips, and dissolves into the central channel, I prostrate to the bliss-emptiness Tummo's transcendence. White and red bindus, ah!
Chinese
对于习惯于逃避追逐的我， 以不移的喜悦满足的戒律， 将根本的错觉净化于自性的那达之声， 顶礼光明空性的梦幻度母！ 饮用彻底寂静、无生的甘露之波， 对于甚深之义具有忍耐的莲花， 无与伦比、奇妙庄严圆满的金刚之心， 顶礼觉性空明的光明度母！ 以通达诸法（414）无实的智慧， 以及合一的精进努力， 超越亲疏爱憎，任运成就的功德之界， 顶礼显空如幻的幻身度母！ 虽然胜义中没有来去贪执， 但以世俗中生命勤奋的修习禅定， 具有无误空行成就的事业， 顶礼觉空转化的度母！ 中阴迷乱的显现无论有多少， 以证悟诸佛咒语法身的智慧， 能够显现为双运圆满报身的， 顶礼体验空性的中阴度母！ 总之，通过习惯于决定胜义的六度， 以及无别的金刚六法， 身语意功德事业无尽， 顶礼恒常（415）殊胜的度母！ 如是恭敬的旭日精华摇动， 明觉持明欢喜的词句乌巴拉花， 以微笑嬉戏，愿能证得怙主您， 与无别成就的解脱！ 如是，雪域成就种姓大海中的殊胜者，莲花化身汤东杰布的内在解脱，由智慧空行母古玛以金刚六法的方式赞颂的歌，也是由尊者加持的圣地，靠近希瑞扎拉萨瓦达的铁桥，在洛亥达的土堆缓慢流淌，依靠着以饮血者的青春装饰的船只的幻轮而度过的路途中写下并祈祷。 甚深意义汇集（416）的金刚直言歌，名为“决定胜义的阶梯”。 唉玛吙！ 超越能取所取的原始本然， 远离一切戏论的光明本性， 被不变大乐彻底拥抱， 一切形象中最殊胜者于心中嬉戏。 揭示隐秘意义秘密之性的， 成就的持明者们的意
English
For me, accustomed to fleeing pursuit, With the discipline satisfied by unwavering joy, The Nada's sound purifying fundamental delusion in its own place, I prostrate to the clear-void dream Transcendent Perfection! Having drunk the waves of utterly peaceful, unborn nectar, The lotus of patience for the profound meaning, The incomparable, wonderfully complete Vajra heart, I prostrate to the awareness-void, luminous Transcendent Perfection! With the wisdom accustomed to the unreality of all dharmas (414), And the diligence striving for oneness, The spontaneously accomplished realm of qualities beyond attachment and aversion, I prostrate to the appearance-void, illusory body Transcendent Perfection! Although there is no coming and going, craving and grasping in ultimate truth, But with the contemplation of the life-force practice in conventional truth, Possessing the activity of unerringly accomplishing sky-faring, I prostrate to the sensation-void transference Transcendent Perfection! Whatever appearances of the Bardo's delusion, With the wisdom realizing deities, mantras as the Dharmakaya, Being able to arise as the Union's complete Sambhogakaya, I prostrate to the experience-void Bardo Transcendent Perfection! In short, by habituating to the six Transcendent Perfections of definitive meaning, And the non-dual Vajra six dharmas, The inexhaustible body, speech, mind, qualities, and activity, I prostrate to the eternally (415) supreme Transcendent Perfection! Thus, as the essence of the respectful rising sun stirs, The Utpala flower of words pleasing the Vidyadharas, With a smiling play, may I attain the Protector yourself, And the liberation of inseparable accomplishment! Thus, this song praising the inner liberation of Thangtong Gyalpo, the emanation of the lotus, the supreme one in the ocean of accomplished lineages of the cool lands, in the manner of the Vajra six dharmas explained by the wisdom Dakini Gu-uma, was written and prayed for only on the road crossed by relying on the illusion wheel of the boat adorned with the youth of blood-drinkers, near the iron bridge of Shri Dzalasarbata, the blessed place of the venerable one, where the mound of Lohaita slowly flows. The Vajra direct song gathering profound meanings (416), called "The Ladder of Definitive Meaning." Emaho! The primordial Suchness beyond grasping and grasper, The luminous nature free from all elaborations, Thoroughly embraced by unchanging great bliss, The most supreme of all forms plays in the heart. Revealing the hidden meaning, the secret nature, The intention of the accomplished Vidyadharas.