Tibetan
ཆད་པར་ཞུས། །ཞུས་པ་ཙམ་ལ་ཡང་མ་བཞག་པར། །རང་སེམས་དང་འདྲེས་པའི་ཉམས་ལེན་བྱས། །བན་བུན་ཉམས་ཀྱི་འཆར་སྒོ་དག །འགྱུར་མེད་རྟོགས་པའི་གཏན་ཡུལ་ཟིན། །ཁྱེད་འདིར་འདུས་ཀྱང་འོད་གསལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སྒོམས། །ངོ་མཚར་རླུང་སེམས་འཕྲུལ་གྱི་གནད། །སེམས་རྩེ་གཅིག་གྱེན་དུ་འཕང་བ་དང་། །ཅིར་སྣང་ལ་བར་དོའི་འདུན་པ་སྦྱོངས། །གང་ཤར་ལ་དག་སྣང་ལམ་ཁྱེར་བྱ། །འཕོ་བ་དང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཟེར། །ལས་དང་པོ་པ་ལ་གནད་དུ་ཆེ། །སེམས་མ་བཅོས་གཉུག་མའི་རང་ངོ་ལ། །གང་ཤར་རྗེན་ཆེར་གྱི་ངང་ལ་ཞོག །སྒོ་གསུམ་མ་བཅོས་སོ་མའི་ངང་། །རང་བབས་ལྷུག་པའི་གདམས་པ་ཟེར། ། (༤༠༢)སལ་ལེ་དང་སིང་ངེའི་ངང་དུ་སྒོམས། །ལྷོད་དེ་དང་ཤིགས་སེའི་རྒྱ་ཡན་གྱི་ངང་། །སེམས་གང་ཤར་ངོ་ཤེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཤར་ཙམ་ཉིད་ནས་རང་སར་གྲོལ། །མིང་ཡང་རང་གྲོལ་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། །གསལ་བ་དང་སྟོང་པ་ཟུང་འཇུག་གསུམ། །སེམས་གནས་སམ་འགྱུའམ་ཅི་ལྟར་རུང་། །གདོད་ནས་རང་གནས་ཀྱི་ངོ་ཤེས་ལ། །སྐུ་གསུམ་རང་ཤར་གྱི་གདམས་ངག་ཟེར། །འགྱུ་བ་འགྱུ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ཐིམ། །མཉམ་རྗེས་ཀྱི་ས་མཚམས་ཞིག་ནས་ཐལ། །མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་མཁྱེན་རྒྱ་ཅན་མང་ལགས་ཤིང་། །གདམས་ངག་གྱི་བདག་པོ་མང་མོད་ཀྱང་། །དོན་འདི་ལས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཉུང་། །རང་གྲོལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་འདི། །མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོར་ལགས་པར་འཁུམས། །མི་ཁོ་བོས་དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས། ། (༤༠༣)ཁྱེད་འདིར་འདུས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཉམས་ལེན་མཛོད། །རང་ཤར་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་དག་སྣང་གཅིག །གང་སྣང་མོས་གུས་ཀྱི་ལམ་ཁྱེར་ལ། །མོས་གུས་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མར་ཤར། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངང་། །ཡི་དམ་དེ་སྒྱུ་མར་རང་ཤར་གཅིག །རང་ཤར་མ་བཅོས་ལྷུག་པའི་གདངས། །ཡིན་ནི་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཁྲིད། །ཟེར་ནི་ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་ཟེར། །མི་ཁོ་བོས་ཀྱང་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱངས། །ཁྱེད་འདིར་འདུས་ཀྱང་དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་སྦྱོངས། །ཐབས་འགགས་མེད་ཀྱི་གནད་དེ་དག་སྣང་ལ་གདའ། །སེམས་གསལ་སྟོང་ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་དང་། །རང་རིག་པ་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་ངང་། །དེ་དང་པོ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །གང་མ་སྐྱེས་པ་ལ་འགག་པ་མེད། །སེམས་སྐྱེ་འཆི་མེད་པའི་རང་ (༤༠༤)བཞིན་དེ། །འཕྲལ་དྲིན་ཅན་གྱི་བླ་མས་ངོ་སྤྲོད་པ། །མིང་ཡང་རང་སེམས་འཆི་མེད་ཟེར། །བསྐྱེད་རྫོགས་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་གཅིག་ན་གདའ། །རླུང་དང་རྣམ་རྟོག་སེམས་གསུམ་པོ། །དབྱིངས་སུ་བསྡོམས་པ
Chinese
请宽恕。 不仅停留在宽恕上，还要做与自心相融的修持。 各种各样的修持之门，都已把握住不变化的证悟的稳固之地。 你们聚集于此，也要一心一意地修持光明。 奇妙的风心幻化之要点，是心一心向上飞翔，以及对任何显现都修持中阴的愿望。 无论出现什么，都要将清净显相作为道用。 这被称为迁识和中阴的教导，对于初学者至关重要。 在未加修饰的本初自性中，将任何显现都置于赤裸裸的觉性之中。 身语意未加修饰的自然状态，被称为任运自在的教导。（402）在明朗而空旷的状态中禅修。 在放松而开阔的境界中，任何念头生起时，认识其本性的瑜伽士，仅仅在生起的那一刻就自然解脱。 这也被称为自解脱的教导。 光明和空性双运三身，无论心处于静止还是变动，都要认识到本初的自性，这被称为三身自显的教导。 让流动消融于流动空性之中，超越能修与所修的界限。 拥有广博经续知识的人很多，拥有诀窍的人也很多，但说“除此之外别无他法”的人却很少。 这种自解脱大手印的瑜伽，我认为是经续的精髓。 我自己就是这样修持的。（403）你们聚集于此，也要这样修持。 唯一自显的无偏清净显相，对于任何显现都以虔诚之心作为道用，虔诚的根源在于上师显现。 上师与本尊无二无别的状态，本尊如幻自显。 自显的、未加修饰的自然之音，是无偏清净显相的引导。 这被称为三种道用。 我自己也修持无偏清净显相。 你们聚集于此，也要修持无偏清净显相。 无有阻碍之方便的要点在于清净显相。 心之明空与本尊之显现，以及自明觉不变的安乐状态，从一开始就是不生的。 对于不生者，就没有止灭。 心无生无死的自性（404），立刻由恩师指示。 这也被称为自心不死。 生起次第和圆满次第的精华都包含在其中。 风、念头和心这三者，都融入法界之中。
English
Please forgive. Not just stopping at forgiveness, but practice that merges with one's own mind. All sorts of doors of practice, have grasped the stable ground of unchanging realization. Even though you gather here, meditate single-pointedly on clear light. The key point of the wondrous wind-mind transformation, is the mind soaring upwards single-pointedly, and cultivating the aspiration for the bardo in whatever appears. Whatever arises, take pure appearance as the path. This is called the teaching of transference and bardo, which is crucial for beginners. In the uncorrected, innate nature of mind, leave whatever arises in the state of naked awareness. The uncorrected, natural state of body, speech, and mind, is called the teaching of spontaneous ease. (402) Meditate in a state of clarity and emptiness. In a relaxed and expansive state, the yogi who recognizes the nature of whatever arises in the mind, is liberated in its own place as soon as it arises. This is also called the teaching of self-liberation. The union of clarity and emptiness, the three kayas, whether the mind is still or moving, recognize the primordial nature, this is called the teaching of the self-arising of the three kayas. Let movement dissolve into the emptiness of movement, transcending the boundary between meditation and post-meditation. There are many who have vast knowledge of sutras and tantras, and many who possess pith instructions, but few who say, "There is nothing else besides this." This yoga of self-liberation Mahamudra, I believe to be the essence of sutras and tantras. I myself have practiced it in this way. (403) Even though you gather here, practice in this way. The single, self-arising, impartial pure appearance, taking whatever appears with devotion as the path, the root of devotion arises as the guru. The state of the guru and yidam being inseparable, the yidam self-arises as an illusion. The self-arising, uncorrected, natural sound, is the guidance of impartial pure appearance. This is called the three-fold path. I myself have also trained in impartial pure appearance. Even though you gather here, train in impartial pure appearance. The key point of unobstructed means lies in pure appearance. The clarity and emptiness of mind, the appearance of the deity's form, and the unchanging bliss of self-awareness, are unborn from the very beginning. For that which is unborn, there is no cessation. The nature of mind, without birth or death (404), is immediately pointed out by the kind guru. This is also called the immortal self-mind. The essence of the generation and completion stages is contained within it. The three, wind, thought, and mind, are all merged into the expanse.
Tibetan
་ཉམས་ལེན་གྱི་གནད། །འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཁ་བསྒྱུར་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩལ། །གཞན་ལུས་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་འཛག་མེད་ཀྱི་རང་གྲོལ་ལས། །དགའ་བཞི་དབྱིངས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ། །མིང་ནི་རང་ལུས་འཆི་མེད་ཟེར། །རླུང་སེམས་རང་དབང་དུ་ཆུབ་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །འཕྲལ་ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞིའི་སྒྲུབ་པའི་གནད། །ཕ་དྲིན་ཅན་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་། །མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་གཉིས། །མཚན་ཐ་དད་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད། །མོས་གུས་ཉག་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལས། །དངོས་གྲུབ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་ཀློང་བརྡོལ་ (༤༠༥)ནས། །འགྲོ་དོན་ལྷུན་གྲུབ་དུ་འཆར་བ་ལགས། །དབྱངས་མཆོད་པ་འབུལ་ལོ་མཚན་ལྡན་རྗེ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ནས་བརྩམས་ཏེ། །ཕ་རྩ་བའི་བླ་མ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཉམས་དབྱངས་ཀྱི་གླུ་འདི་མཆོད་པ་འབུལ། །ཁྱེད་འདིར་འདུས་ཀྱི་སྐལ་ལྡན་ཕོ་མོ་ལ། །ངེས་གསང་བདུད་རྩིའི་རོ་མཆོག་འདི། །དགའ་སྟོན་གྱི་ཚུལ་དུ་བྱིན་པ་ལགས། །བདག་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་རྒྱལ་ཁམས་པ། །རོ་སྙོམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གུ་ཡངས་པོར། །ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དགྲ་མཁར་ཞིག་པ་ཞིག །གཉུག་མའི་གཏན་ས་ཟིན་པ་ཞིག །དངོས་ཀུན་གྱི་རང་ཞལ་ལྟ་བ་པོ། །ཆོས་ཐ་སྙད་ཚིག་ལ་མ་རྨོངས་ཀྱང་། །མཁས་འདོད་ཀྱི་བཟང་འཛིན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ། །འཕྲལ་ལུས་སེམས་ཐ་མལ་དུ་སྣང་བ་ཙམ། །དྲིན་ཅན་གྱི་མཁན་ (༤༠༦)པོས་གནང་བའི་མིང་། །ཀུན་དགའ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །རང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པ། །མི་སངས་རྒྱས་སུ་གཏོང་བའི་བཀའ་དྲིན་ཅན། །ཕ་བླ་མས་བཀའ་དྲིན་སྩལ་བ་ནི། །མིང་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་ཞེས་བྱ་ཡིན། །དེང་སྙིང་གཏམ་གྱི་ཚུལ་དུ་སྨྲས་པ་ཡིན། །ཅེས་པའང་རང་ལོ་ཉེར་ལྔ་པ་ལ་རི་གོང་དཔལ་གྱི་མགོན་པོའི་གནས་རང་བྱུང་མགོན་པོའི་དྲུང་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཚེ་གླུར་བླངས་པ་ཨིྀྠ། །རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མཆོག་གི་གྲུབ་པ་མངོན་ཏུ་གྱུར་ནས་ཤུགས་འབྱུངས་གི་སྤྱོད་པས་འགྲོ་བ་ཚད་མེད་པ་འདུལ་བའི་ཚེ་རྟགས་བདུན་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་མགུར་དབྱངས་གསུངས་པ་ནི། །ན་མོ་གུ་རུ། བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་རང་ཉམས་ལས། །ཕྱོགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེའི་འགྲོ་དོན་ཤར། །ཕ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞབས་ལ་འདུད། ། (༤༠༧)བདག་འདིར་ཚོགས་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། །གཞན་དོན་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཕེལ་བ་འདི། །སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཤར་བའི་རྟགས། །གནས་ལུགས་ཀྱི་རང་ངོ་འཕྲོད་པ་འདི། །མོས་གུས་ཚད་དུ་ཕྱིན་པའི་རྟགས། །ནམ་ཡང་ཡེངས་པ་མེད་པ་འདི། །རྩ་བྲ
Chinese
修行的要点。 转变幻轮的修行之术。 于他身无碍的， 明点无漏的自解脱中， 于四喜界中作介绍， 名为自生不死。 瑜伽士，请自在调伏风心。 当下成办四种事业之要点。 慈悲的根本上师和， 速作智慧怙主二者， 名虽异而义无别。 从唯一信敬的瑜伽中， 二种成就的界限破开(405)， 任运显现利生事业。 具名上师，我献上妙音供养。 从吉祥金刚持开始， 向所有根本上师们， 献上这修行妙音之歌。 对于聚集于此的有缘男女， 这殊胜甚深秘密甘露之味， 以欢宴的方式赐予。 我乃无有宗派偏袒的行者， 于等味之瑜伽中，心胸宽广， 摧毁八法之敌城者， 获得本初之定见者， 观一切法之自性者， 虽不迷于名言词句， 然于智者之贪执解脱于法界。 当下身心仅显现为庸常。 是恩师(406)所赐之名： 名曰衮噶宁波。 介绍自心之自性者， 赐予令凡夫成佛之恩者， 是上师所赐之恩德： 名为多罗那他。 如今以心语的方式宣说。 如是，于自身二十五岁时，在日冈巴吉衮布（日冈吉祥怙主）之境，自生怙主尊前，于会供轮之时所唱之歌。伊底。 至尊一切智者您，现证无上成就后，以任运之行，调伏无量众生之时，所唱之七种瑞相吉祥金刚歌曰： 那摩古汝（藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：顶礼 गुरु上师）。 从大乐法身之自证中， 显现无偏之悲悯利生。 我顶礼金刚持之足。(407) 祈请加持我等此处之聚会。 此无偏增上利他事， 乃心空性显现为悲之相。 此证悟实相之自性， 乃信敬达到极致之相。 此永不散乱之状态， 乃断绝根本
English
The key to practice. The skill of transforming the illusion wheel in practice. In the self-liberation of the untainted bindu, Which is unobstructed in other bodies, Introducing the four joys into the expanse, Its name is Self-Born Immortality. O yogi, subdue the wind-mind at will! The key to accomplishing the four activities immediately. The kind root guru and, The swift-acting wisdom protector, Though the names are different, the meaning is the same. From the yoga of single-pointed devotion, The realm of the two siddhis bursts forth (405), And spontaneous benefit for beings arises. I offer the melody of praise to the master with the name. Starting from glorious Vajradhara, To all the root gurus, I offer this song of practice and melody. To the fortunate men and women gathered here, This supreme taste of the nectar of definitive secrecy, Is given in the manner of a feast. I am an unbiased practitioner, In the vast yoga of equal taste, A destroyer of the enemy fortress of the eight worldly concerns, A holder of the innate ground, A seer of the face of all things. Though not confused by words and terms, The grasping of being wise is liberated into the expanse. At present, body and mind appear merely ordinary. The name given by the kind Khenpo (406): Is called Kunga Nyingpo. Introducing the nature of one's own mind, The one who bestows the kindness of turning a person into a Buddha, The kindness bestowed by the father lama is: The name is Taranatha. Today, it is spoken in the manner of heartfelt words. Thus, at the age of twenty-five, in the place of Rigong Palgyi Gonpo (Glorious Protector of Rigong), in the presence of the Self-Born Protector, this song was sung during the tsokhorlo (gathering circle). Iti. The venerable omniscient one, having manifested the supreme accomplishment, at the time of taming immeasurable beings with spontaneous conduct, sang the song of the seven auspicious symbols of the vajra, saying: Namo Guru (藏文：ན་མོ་གུ་རུ།，梵文天城体：नमो गुरु，梵文罗马拟音：namo guru， 汉语字面意思：Homage to the Guru). From the self-experience of the great bliss dharmakaya, The impartial compassion for the benefit of beings arises. I prostrate at the feet of Vajradhara. (407) I pray that you bless the assembly here. This impartial increase of benefit for others, Is a sign that the mind's emptiness has arisen as compassion. This realization of the nature of reality, Is a sign that devotion has reached its limit. This state of never being distracted, Is the cutting of the root