Tibetan
ན་རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་རྩལ། །སྣང་བ་མི་འགེགས་སྟོང་པར་གྲུབ། །གང་སྐྱེས་གང་ཤར་དྲན་པས་ཟུང་། །ལྷོད་ཀྱིས་གློད་ལ་ཆམ་གྱིས་ཐོངས། །རང་ངོ་ཤེས་ན་ཡང་ཡང་མཐུད། །མ་བཅོས་མ་ཡེངས་རང་སར་ཞོག །འགྲོ་འོང་སྐྱེ་འགགས་གནས་གསུམ་བྲལ། །འདི་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཡེངས་མེད་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་གཅེས། །རྩོལ་མེད་ལྷུག་པར་སྐྱོང་བ་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་ལོངས་པ་གྱིས། །ང་ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་ (༣༥༡)བསྐོར་བ་ཡིན། །ཞེན་པ་བྲལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །གླིང་བཞི་བསྐོར་བའི་ཉི་མ་གཉིས། །སོས་དལ་སྡོད་ལོང་མེད་དོ་ཨང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་གྱི་རྡོ་རྗེའི་མགུར། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་གསོལ་བ་འདེབས། །འཆི་བ་ལྟར་སྣང་རྣམ་རྟོག་འདི། །རང་བཞིན་མ་གྲུབ་གཉུག་མའི་འགྲོས། །འཆི་བར་བཏགས་པའི་ལུས་དང་སེམས། །འཆི་མེད་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་སྨིན་བེམ་པོ་འཆི་བ་མེད། །བག་ཆགས་རྨི་ལམ་ཇི་ལྟར་འཆི། །སེམས་ཉིད་རང་གདངས་ལྷ་ཡི་སྐུ། །གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །གཤིས་ལུགས་སྟོང་པ་སྤྲོས་བྲལ་ལ། །ན་བ་མེད་ཅིང་འཆི་བ་མེད། །མྱང་འདས་མེད་ཅིང་འཁོར་བ་མེད། ། (༣༥༢)ཐམས་ཅད་རང་སེམས་འཁྲུལ་པའི་རྩལ། །རྩལ་སྣང་གསལ་ལ་འགགས་པ་མེད། །འགགས་མེད་སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་བྲལ་བ་ཡི། །འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ངོ་མཚར་ཆེ། །མྱོང་བ་འཛིན་མེད་ངང་དུ་བཞག །སྤྱོད་ལམ་ཀུན་དང་བསྲེས་ལ་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་སུས་གོམས་པ། །འཆི་བ་ཆོས་སྐུའི་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་འགྲུབ། །སྤྲུལ་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་བྱེད། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལོངས། །རྗེ་གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོའི་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྡོ་རྗེའི་གསུང་ཨིྀྠ། ༈ །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཀའ་བབས་འཇམ་མགོན་གྲུབ་པའི་དཔའ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཀུན་དགའ་གྲོལ་མཆོག་བློ་གསལ་རྒྱ་མཚོའི་སྡེའི་ཞལ་ (༣༥༣)སྔ་ནས་སྩལ་བའི་ནི་གུའི་རྒྱབ་ཆོས་གླུའི་ཕྲེང་བ་ལས། ཆོས་ཀྱི་ཁུངས་དང་འབྲེལ་པར་བརྗོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མགུར། །ཤྲཱི་བཛྲ་དྷ་ར་སཱ་དྷུ་པཱ་ད་པྲ་་མྱཾ། །རྗེ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་དགུང་གནམ་མཐོན་པོ་ལ། །ཕ་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱི་བླ་མ་རྒྱུ་སྐར་ཙམ། །དབྱིངས་འགགས་མེད་ཀྱི་ཉི་ཟླ་འོད་པོ་ཆེ། །དེ་ནཱ་རོ་དང་ནི་གུ་མ་ལགས་སམ། །ཁོང་ལྕམ་སྲིང་གི་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན། །དུས་ད་ལྟའི་སྐལ་ལྡན་ཡོངས་ཀྱི་སྒོམ། །ཡིད་ཚིམ་པ་སྟེར་བའི་སྨན་ཆབ་དེ། །ཆོས་ནཱ་རོ་དང་ནི་གུ་མ་ལགས་སམ། །ལུགས་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་སྐྱོང་བའི་རྗེ། །དཔལ་འགྲན་ཟླ་བྲལ་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །ངེད་རྟོགས་ལྡན་མང་པོའི་གཙུག་རྒྱན་གཅིག །མགོན་དྭགས་ཤངས་ཀྱི་བཀའ་བརྒྱུད་རྣམ་གཉིས་ལགས། །སྔོན་ཏི་ལླི་དང་ནཱ་རོས་སྣ་དྲངས་ནས། །མར་ (༣༥༤)པ་དང་མི་ལས་རྗེས་བསྐྱངས་ཏེ། །གནད་ཟབ་མོ་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་ལ། །རྟགས་མངོན་གྱུར་གྲུབ་ཐོབ་གྲངས་ལས་འདས། །དུས་དེང་སང་ཚོང་དུས་འོ་མའི་དཔེ། །ཚིག་མ་ངེས་སྨྱོན་པའི་བླབ་ཅོལ་བཞིན། །དོན་མི་འདྲ་རང་བློའི་ལམ་འདྲེན་པས། །མི་ཁོ་བོའི་སེམས་རྩ་ཅུང་མ་ཚིམ། །ལྕམ་མཁའ་འགྲོའི་གསང་ཚིག་སྙིང་པོའི་བཅུད། །ཚིག་མ་བཅོས་ཐེམས་ཡིག་རྡོ་རྗེའི་མདུད། །དོན་སྙིང་ལ་འབབ་པ་དངོས་པོའི་གཤིས། །སྤྲང་ཡིད་བདེའི་ཐར་ལམ་གསོས་སུ་ཤར། །མིང་རྗེས་འབྲང་བའི་བློ་ཡོད་ན། །སྡུག་བཙིར་ལ་སྒོམ་དུ་མི་འཛིན་ཞིང་། །ཁོང་ཡུས་ལ་སྒྲུབ་པར་མི་འཇོག་པའི། །གུ་ཡངས་ཀྱི་སྙིང་གཏམ་གླུ་རུ་ལེན། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་སྐད། །བླ་མ་དེ་སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་སྐད། །ཅི་མཛད་ལེགས་པར་བལྟ་དགོས་ (༣༥༥)སྐད། །མཛེས་མཛེས་སུ་སྨྲས་ཀྱང་སྒྲ་སྐད་ལགས། །དངོས་གྲུབ་ལ་ཐོབ་རུང་མ་ཐོབ་རུང་། །སངས་རྒྱས་དང་སེམས་ཅན་ཅི་ཡིན་རུང་། །མཛད་པ་ལ་ལེགས་ཉེས་ཅི་སྟོན་རུང་། །མི་ང་ལ་སྙེམས་འཕྲིགས་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཡ་ཀི་ཤེད་འོག་མིན་ཕོ་བྲང་ན། །ཆོས་སྐུ་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཅེས། །མཐིང་ཀ་ལ་འོད་ཟེར་ལྷམ་མེ་བ། །སེམས་བློ་ཆུང་གི་འདྲེན་པ་ཡ་རེ་ཆ། །མ་གི་ཤེད་ཤངས་ཕུའི་རྨོག་ལྕོག་གི། །ཕོ་བྲང་དེ་སྤང་པོའི་སྤྱིལ་བུ་ན། །མི་གཟུགས་ལ་ཞུ་བདེའི་འོད་འབར་བ། །རྒྱ་སྒོམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་དེ་ན་བཞུགས། །ཁྱོད་གདོད་མའི་གཞི་ལ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་། །འཕྲལ་སྦས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྒྲིབ་གཡོགས་མཁན། །མི་སྐལ་ལྡན་གྱིས་ཅེར་མཐོང་མ་ལགས་སམ། །བུམ་ནང་གི་མར་མེ་ (༣༥༦)ཇི་བཞིན་སྣང་། །བདག་སྔ་མའི་ལས་འཕྲོ་མི་དམན་པས། །ཆུང་ཆུང་ནས་སྒྱུ་མའི་རང་རྩལ་རྫོགས། །མ་མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་བཟང་མཐོང་ན་ཡང་། །སེམས་མ་ཚིམས་སྒྱུ་མའི་རང་སྣང་ཙམ། །ཕ་ལེགས་རྒྱལ་ཞལ་བུམ་རྙེད་ཙ་ན། །བློ་ཁུ་འཕྲིགས་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ། །ཡིད་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ངེས་ཤེས་གཅིག །དུས་དེ་ཚེ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་སྐྱེས། །མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་འཛིན་པ་ཡལ། །ཐུན་མཚམས་དང་ཐུན་ཚོད་ཀྱི་སྣང་
Chinese
那，分别念是法身的妙用，显现不遮止而成立为空性。任何生起、任何显现，都以正念摄持，放松地放开，干脆地放下。认识自性，就一次又一次地相续，不造作、不散乱，安住在自处。远离去来、生灭、住三者，这就是大手印。不散乱地带入道用最为重要，无勤任运地修持最为重要。如是修持体验。我无偏地游历国土（351）。远离贪执的瑜伽士，和周游四洲的太阳，没有空闲停留的时间啊！如是说。心不死自解脱的金刚歌。至尊上师佛陀前，以身语意恭敬祈请。看似死亡的这些分别念，是自性不成立的本有运行。名为死亡的身体和心，是不死自解脱的大手印。异熟的物质没有死亡，习气梦境如何死亡？心性自明是天神的身体，明空无执如水中月。体性空性离戏论，没有疾病也没有死亡，没有涅槃也没有轮回。（352）一切是自心迷惑的妙用，妙用显现明亮而没有阻碍，无碍无生融入法界。远离生灭住三者的，不死智慧甚为稀有。体验安住在无执的状态中，与一切行为相结合而修持。如是长久串习者，死亡融入法身界，中阴成就胜者报身，以化身引导众生。具缘者修持体验。至尊大成就者的不死自解脱金刚语完毕。༈ 智慧空行母尼古玛所摄受的极近传承的教言，蒋贡成就自在者吉祥衮噶卓秋洛萨嘉措的圣颜（353）先前所赐予的尼古玛后法的歌之鬘中，讲述与法之源相关的金刚歌。舍哩班杂达热萨度巴达布热曼。至尊噶举派的高远天空，父亲成就者的上师如星辰，法界无碍的日月光芒万丈。那就是那若和尼古玛吗？她们姐妹的修持传承如水流，至今
English
Na, conceptual thought is the play of the Dharmakaya. Appearances are not obstructed, and emptiness is established. Whatever arises, whatever appears, hold it with mindfulness. Loosen and release, let go decisively. If you recognize your own nature, then continue again and again. Uncontrived, unscattered, rest in your own place. Free from going and coming, arising and ceasing, and the three abodes. This is the Great Seal. It is most important to carry it on the path without distraction. It is most important to cultivate it effortlessly and freely. Practice and experience it in this way. I am wandering through the country without bias (351). The yogi who is free from attachment, and the sun that travels around the four continents, do not have time to rest! Thus it is said. The Vajra Song of the Deathless Self-Liberation of Mind. To the venerable Lama Buddha, I prostrate with body, speech, and mind. These conceptual thoughts that appear like death are the natural movements of non-established nature. The body and mind that are labeled as death are the deathless self-liberation Great Seal. The ripened matter does not die. How can habitual patterns and dreams die? The nature of mind is self-radiant, the body of a deity. Clear and empty, without grasping, like the moon in water. The essence is emptiness, free from elaboration. There is no sickness and no death. There is no nirvana and no samsara. (352) All are the play of the delusion of one's own mind. The play of appearances is clear and without obstruction. Unobstructed and unborn, it dissolves into the expanse. Free from arising, ceasing, and the three abodes. The deathless wisdom is most wondrous. Leave the experience in a state of non-grasping. Mix and meditate with all activities. Whoever becomes accustomed to this for a long time, death dissolves into the realm of the Dharmakaya. In the bardo, one attains the Sambhogakaya of the Victorious Ones. One guides beings with the Nirmanakaya. Fortunate ones, practice and experience it. The Vajra Words of the Deathless Self-Liberation of the Great Accomplished One are complete. ༈ The instructions of the extremely close lineage received by the wisdom dakini Niguma, from the holy face of Jamyang Khyentse Wangpo, Paldan Kunga Drolchok Losal Gyatso (353), in the Garland of Songs of the Later Teachings of Niguma, the Vajra Song that speaks of the source of the Dharma. Shri Vajradhara Sadhu Pada Pra... Myam. The high sky of the venerable Kagyu lineage, the guru of the father accomplished one is like a star, the sun and moon of the unobstructed sphere are radiant. Are they Naropa and Niguma? The stream of their sister's practice lineage, until now.
Chinese
乃具缘者之禅修，赐予心满意足之甘露，是那若（梵文：Nāropā），尼古玛（梵文： Niguma）吗？守护二种法统之主，殊胜无与伦比之化身，乃我等众多证悟者之顶严，怙主达波噶举（Dwags shangs）二传承。昔日由帝洛巴（梵文：Tilopa）和那若巴（梵文：Nāropā）开创，由马尔巴（Marpa）（1012-1097）和米拉日巴（Mi la ras pa）（1040-1123）继承，那若六法之甚深要诀，证相显现之成就者不可胜数。如今之时犹如集市售卖牛奶，如言语不定疯子之胡言乱语，意义各异以自心引导，我心稍感不悦。空行母之秘密心髓精华，未加修饰之封条金刚结，落于意义心要之事物自性，开启乞丐心乐之解脱道。若有随名者之智慧，则不会执苦为修，亦不会执愠为修持，以广阔之心语唱为歌。成就之根本是上师，上师乃真佛亲临，所作所为皆应善观。纵说美妙亦是音声。无论得未得成就，无论佛与众生，无论示现善与恶，我皆无丝毫骄慢。在那殊胜的邬金净土（Ogyen），法身名为金刚持（Vajradhara），湛蓝光芒闪耀，是小心者的引导。在那香普（Shangs phu）山顶的茅棚里，人身燃起乐空之光，大瑜伽士金刚持（Vajradhara）安住于此。您虽与原始本基无别，却以暂时隐藏之行迹遮蔽，难道不是具缘者亲眼所见吗？犹如瓶中之灯般显现。我因前世业力不浅，自小便圆满了幻化之自性，纵然得见空行母之妙颜，心亦不满足，仅是幻化之自现。当寻得父亲列吉嘉（Leks gyes）之面容时，一切分别念皆得解脱，生起远离犹豫之唯一证悟，彼时生起了无有迁变的觉受，平等和后得之执着消失，禅定和禅定时间的显现
English
The meditation of all fortunate ones, the nectar that gives contentment, are they Naropa and Niguma? The lord who upholds the two systems of precepts, the glorious, incomparable incarnation, is the crown jewel of many realized ones like us, the protector, the two lineages of Dagpo Kagyu. In the past, initiated by Tilopa and Naropa, and subsequently upheld by Marpa (1012-1097) and Milarepa (1040-1123), the profound essence of the Six Dharmas of Naropa, countless accomplished ones manifested signs. Nowadays, it's like selling milk in the market, like the nonsensical ramblings of a madman with uncertain words, guiding with one's own mind with different meanings, my heart is slightly displeased. The secret heart essence of the Dakini, the uncorrected seal, the vajra knot, falling upon the essence of meaning, the nature of things, the path of liberation, the nourishment of the beggar's mind, dawns. If there is wisdom to follow the name, then suffering will not be taken as meditation, nor will anger be taken as practice, singing the heart's words in a vast song. The root of accomplishment is called the Lama, the Lama is the actual Buddha appearing, whatever is done must be viewed as good. Even if beautiful words are spoken, they are just sounds. Whether or not accomplishment is attained, whether Buddha or sentient being, whether showing good or bad deeds, I have not even a speck of pride. In that excellent palace of Oddiyana, the Dharmakaya is called the Great Vajradhara, a brilliant blue light, a guide for the small-minded. In that hermitage on the peak of Shangs Phu, in that hut in Pangpo, the light of bliss and emptiness blazes in the human form, the great yogi Vajradhara dwells there. Although you are inseparable from the primordial ground, you conceal yourself with temporary hidden conduct, are you not clearly seen by the fortunate? Appearing like a lamp inside a vase. Because my past karma is not insignificant, from a young age I have perfected the self-nature of illusion, even if I see the beautiful face of the Dakini, my mind is not satisfied, it is only a self-appearance of illusion. When I found the face of my father, Lekgye, all discriminating thoughts were liberated in their own place, a single realization free from doubt arose, at that time an unchanging experience was born, the clinging to equipoise and post-equipoise disappeared, the appearance of sessions and session times