Tibetan
།དྲིན་ཆེའི་བླ་མ་བདུན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། །བསྟོད་པ་ཕུལ་ཞིང་བྱིན་རླབས་ཞུས་པ་ཡིས། །རང་སེམས་བླ་མ་ཡིན་པའི་རྟོགས་པ་ཞིག །ནང་ནས་ཤར་བས་གོ་ལུགས་ཡི་གེར་བཀོད། །འགལ་དང་འཁྲུལ་པར་མཐོང་ལགས་ན། །ཚིག་ལ་མ་བལྟ་དོན་ལ་ལྟོས། །སྨྱོན་པས་མུ་ཅོར་སྨྲས་པ་ཡིན། །གང་ལའང་བཟོད་པར་མི་གསོལ་ལོ། །བཟོད་གསོལ་འབུལ་བའི་ཡོན་ (༣༢༢)མ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རང་སེམས་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེར་སྒང་པས་མཛད་པ་ཨིྀྠ། །སེམས་འཆི་མེད་དུ་ངོ་སྤྲོད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མགུར། །ན་མོ་གུ་རུ། །ཉིན་པར་སྣང་སྟོང་ལྷ་ཡི་སྐུ། །ན་དང་འཆི་བ་མེད་པར་རྟོགས། །འཆི་ཁར་སྤྱན་ཙམ་གསལ་བས་ཀྱང་། །གནད་གཅོད་རང་དག་ལོངས་སྐུ་ཐོབ། །བརྒྱ་ལ་གསལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང་། །གསལ་དྭངས་རྫིང་བུར་རྡོ་བརྒྱབ་བཞིན། །སྔར་གྱི་གནད་ཀྱིས་བར་མ་དོར། །བདེ་ཆེན་ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་འབྱུང་། །འཁོར་བ་སྟོང་པར་མ་གྱུར་ཚེ། །གཞན་དོན་དཔག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འབྱུང་། །རང་སེམས་འཆི་མེད་རང་གྲོལ་རྗེ་བཙུན་དྷརྨ་སིང་ཧས་མཛད་པའོ། །མཉམ་མེད་རིན་ཆེན་ལ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་དང་། འབྲི་སུམ་ཅུ། བེར་ཐུལ་གཅིག་རྣམས་ཕུལ་ནས་ཞུས་ཏེ་ (༣༢༣)ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་སོ། ༈ །དབོན་སྟོན་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆེན་པོས་ཆིག་བརྒྱུད་གསང་བའི་མཛོད་གཏད་ཅིང་མཁས་པ་དང་གྲུབ་པའི་མངོན་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ། ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པས་སྐུ་ཚེ་གཅིག་གིས་ཟུང་འཇུག་ཆེན་པོའི་རྒྱལ་སར་རང་དབང་དུ་སྒྱུར་བ་སྐུ་ཚེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱི་མར་ཤར་ཕྱོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མེ་ཏོག་བཀྲམ་པར་རྒྱལ་བ་པདྨའི་དཔལ་ཞེས་བྱ་བར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བའི་སྲིད་མཐའི་བྱང་སེམས་རི་གོང་པ་ཆེན་པོ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་བུ་སློབ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཚམས་སྦྱར་ཏེ་ཚེས་བཅུའི་ཚོགས་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེངས་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་མཁའ་ལ་སངས་རྒྱས་སྲས། །སྐྱེད་མཛད་བདེ་སྟེར་ནི་གུ་དང་། །དབང་བཞིས་སྨིན་བྱས་བསླབ་ (༣༢༤)གསུམ་ལྡན། །བླ་མ་མཆོག་བསྟེན་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །རྗེ་བཙུན་རཏྣ་བཱིརྱ་དང་། །སྣང་གྲགས་སྒྱུ་མར་མཁྱེན་མཛད་པའི། །ཞེན་མེད་ལྷ་སྐུས་འགྲོ་དོན་མཛད། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །མཉམ་མེད་སྐྱེར་པ་སྒང་པ་ལ། །སྐྱོ་ངལ་མེད་པའི་དད་པ་ཡིས། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསོལ་བ་འདེབས། །འདིར་ཚོགས་དད་ལྡན་སྐྱེས་བུ་ཀུན། །དབྱངས་འདི་ལ་དར་ཅིག་གསན་པར་ཞུ། །བརྒྱུད་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དེ། །དུས་ག
Chinese
祈请恩重的七位上师，献上赞颂并祈求加持，自心是上师的证悟，从内心生起，故以文字记录。如果见到有矛盾和错误，请不要看文字，而要看意义。这是疯子的胡言乱语，对任何事情都不请求宽恕，没有献上宽恕祈求的供品(322)。如是说。《自心上师》是仁波切杰冈巴所著。开示心为不死之金刚歌。那摩咕噜。白天显现空性本尊身，了悟无老无死。临终时，仅仅稍微明亮，就能断除要害，获得自净圆满报身。即使没有完全明亮，也如向清澈的池塘投掷石块一样，以先前的要害，不舍中阴，自然显现大乐报身。如果轮回没有空尽，则无量利他自然成就。自心不死自解脱，是杰尊达玛僧哈所著。向无等仁钦献上黄金一百两，牦牛三十头，毛毯一件后祈请，并加以修持(323)。 大德云敦杰冈巴将单传秘密宝藏交付，圆满了智者和成就者的证悟，圆满了道地的功德，以一生自在地转为大双运的王位，那一世的来世，在东方鲜花盛开的佛土，将证悟为名为莲花吉祥的胜者，如是极边的菩萨日冈巴大师桑结敦巴曲吉西饶，弟子们祈请后，在十斋日的会供轮时，创作了金刚歌：法界虚空中，有佛子，生养赐乐尼古玛，以四灌成熟，具足三学(324)，依止上师，了知彼性。杰尊Ra tna bIr ya和，将显现声响了知为幻化，以无执着本尊身行利他，三身自性法王，向无等杰巴冈巴，以无有厌倦的信心，无有聚散地祈请，于此聚集的具信士夫们，请稍微倾听此曲调，具传承的殊胜上师。
English
I pray to the seven kind lamas, offer praise and request blessings, the realization that one's own mind is the lama, arising from within, is recorded in writing. If contradictions and errors are seen, please do not look at the words, but look at the meaning. This is the rambling of a madman, I do not ask for forgiveness for anything, there is no offering to present a request for forgiveness (322). Thus it was said. 'Self-Mind Lama' was written by Rinpoche Kyergangpa. A Vajra Song Introducing the Mind as Immortal. Namo Guru. During the day, the empty appearance is the body of the deity, realize that there is no old age or death. At the time of death, even if only slightly clear, one can cut through the essential point and attain the self-purified Sambhogakaya. Even if it does not become completely clear, it is like throwing a stone into a clear pond. With the previous essential point, without abandoning the bardo, the Great Bliss Sambhogakaya will naturally arise. If samsara is not emptied, then immeasurable benefit for others will naturally be accomplished. 'Self-Mind Immortal Self-Liberation' was written by Jetsun Dharma Singha. Offered one hundred gold srangs, thirty yaks, and one ber thul to Matchless Rinchen, and requested and practiced it (323). The great Von Ton Kyergangpa entrusted the single-lineage secret treasury, perfected the realization of scholars and siddhas, perfected the qualities of the grounds and paths, freely transformed into the kingdom of great union in one lifetime, and in the next life of that very lifetime, in the eastern Buddhafield adorned with flowers, will attain enlightenment as the Victorious One named Padma's Glory, the ultimate Bodhisattva Rigongpa Master Sangye Tonpa Chokyi Sherab. When the disciples prayed, they composed a Vajra Song during the tenth-day gathering: In the space of the Dharmadhatu, there are Buddha's children, the nurturing and bliss-giving Niguma, matured by the four empowerments, possessing the three trainings (324), rely on the supreme lama, know that very nature. Jetsun Ratna Virya and, knowing appearances and sounds as illusion, performing benefit for beings with unattached deity bodies, the Dharma Lord who is the essence of the three bodies, to the Unequaled Kyerpa Gangpa, with unwavering faith, pray without separation. All faithful individuals gathered here, please listen to this melody for a moment, the venerable lama with lineage.
Tibetan
སུམ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ངེས། །བླ་མ་ཆོས་སྐུར་རྟོགས་པ་དེས། །མདོ་རྒྱུད་དོན་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །ལུས་གསུམ་གནས་ལུགས་འདི་ལྟར་རྟོགས། །ད་ལྟ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལུས། །བསྐྱེད་པ་ཡིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །འདི་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཆགས་སོགས། །འཁོར་བ་བདེ་ (༣༢༥)སྡུག་ཙམ་དུ་སྣང་། །སྔ་མ་ལ་ལྟོས་འབྲས་བུ་ལ། །ཕྱི་མ་ལ་ལྟོས་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །ཉིན་མོའི་བག་ཆགས་རླན་གྱིས་ནི། །སྐྱོན་ཡོན་སྣ་ཚོགས་རྨི་བ་དེ། །བག་ཆགས་ལུས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན། །བར་དོ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་པོ་དེ། །ཐོགས་མེད་དབང་པོ་ཀུན་ཚང་ནས། །སྔ་མ་འདྲ་བའི་ལུས་སུ་སྣང་། །ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་བྱེད། །རང་བཞིན་རྟོགས་ན་བདེ་ཆེན་སྐུ། །མ་རྟོགས་སྲིད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག །འཁོར་བ་ཁྲག་གི་རྒྱ་མཚོ་འདིར། །དེ་སྔ་ཆགས་སྡང་རླབས་ཀྱིས་བསྐྱོད། །ཨ་འཐས་ཞེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ། །སྡུག་བསྔལ་ཉམ་ཐག་དོན་རེ་ཆུང་། །འབྱུང་བཞིས་བསྡུས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལུས། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ལ་ལེན་ལུགས་མང་། །མ་རྟོགས་རིགས་དྲུག་འཁོར་མར་ལེན། ། (༣༢༦)ང་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་འདི་ལྟར་ལེན། །རྣམ་སྨིན་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མས་དེ་སྐད་གསུངས། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མས་དེ་སྐད་གསུངས། །བག་ཆགས་ལུས་ལ་རྒྱལ་བའི་སྐུ། །བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་རྣམས་འགྲུབ། །དམིགས་མེད་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་འཁྱམས་པོ་ཡིན། །རང་སེམས་བླ་མས་དེ་སྐད་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་འདི་ལྟར་འཆར། །ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་བྲལ་གཉུག་མའི་དོན། །ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་ཀུན་དང་བྲལ། ། (༣༢༧)མཚན་ཉིད་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དེ་ལྟར་ལགས། །མཁའ་ལྟར་དག་པའི་ཆོས་སྐུ་ལས། །གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་དེ། །དཔག་བསམ་ཤིང་དང་ནོར་བུ་ལྟར། །ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་བར། །དེ་སྲིད་གཞན་དོན་རྒྱུན་མི་འཆད། །ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྐུར་སྣང་། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་སོགས་དང་། །གདུལ་བྱ་མ་དག་ཉན་ཐོས་ལ། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ལ། །བདེ་ཆེན་སྐུ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི། །སྨིན་གྲོལ་སྒྱུ་ལུས་གདམས་ངག་ཡོད། །གྲངས་མེད་གསུམ་
Chinese
定是三佛陀。以了悟上师为法身故，不迷于经续之义，如是了悟三身之体性。如今的异熟身，乃由意所生。依此而有习气等，显现轮回苦乐。观前为果，观后为因。白日的习气为湿气，善恶杂陈之梦，即是名曰习气身。中阴意生身，具足无碍诸根，显现如前之身。随业而行。若悟自性则为大乐身，若不悟则随有而转。于此轮回血海中，昔日为贪嗔之浪所动。彼耽著我执之士夫，痛苦可怜，所求甚微。四大所聚之异熟身，异熟身之取舍方式甚多。若不悟则取六道轮回，（326）我等则如是取清净幻身。于异熟身中为胜者之身，仅以意念即可成办诸事。无所缘之幻身乃漂泊者。自心上师如是说。于意生身中为胜者之身，仅以意念即可成办诸事。无所缘之幻身乃漂泊者。自心上师如是说。于习气身中为胜者之身，仅以意念即可成办诸事。无所缘之幻身乃漂泊者。自心上师如是说。如是修持之后，果位三身如是显现。法身乃离戏本初之义，本体离一切所缘。（327）体性超离心识之境。法身之本体即是如此。从如虚空般清净之法身中，二种色身，如如意树与如意宝般，乃至轮回未空之际，彼时利他事业亦不间断。于十地菩萨，显现具足相好之报身。于凡夫等，以及所化不净之声闻，随所应化而显现化身。彼三者无别双运，即是所谓的大乐身。智慧空行母尼古玛的，具有成熟解脱幻身之口诀。无数三
English
Surely, it is the three Buddhas. By realizing the Lama as the Dharmakaya, one is not confused about the meaning of the Sutras and Tantras, and thus realizes the nature of the three bodies. The present fully ripened body is created by the mind. Based on this, habits and so on appear as Samsara's happiness (325) and suffering. Looking at the former as the result, and the latter as the cause. The habits of the day are moisture, and the various dreams of good and bad are labeled as the habitual body. That intermediate state of the mind body, complete with unobstructed senses, appears as a body similar to the previous one. It follows the path of karma. If one realizes one's own nature, it is the body of great bliss. If one does not realize it, one follows the path of existence. In this ocean of blood of Samsara, in the past, it was moved by the waves of attachment and aversion. That person who clings to self-grasping is miserable and pitiful, with very small desires. The fully ripened body composed of the four elements, there are many ways to take the fully ripened body. If one does not realize it, one takes the six realms of Samsara, (326) we take the pure illusory body in this way. In the fully ripened body is the body of the Victorious One, and all things are accomplished by mere thought. The illusory body without an object of focus is a wanderer. The Lama of one's own mind said so. In the mind body is the body of the Victorious One, and all things are accomplished by mere thought. The illusory body without an object of focus is a wanderer. The Lama of one's own mind said so. In the habitual body is the body of the Victorious One, and all things are accomplished by mere thought. The illusory body without an object of focus is a wanderer. The Lama of one's own mind said so. Having practiced in this way, the three bodies of the result appear in this way. The Dharmakaya is the meaning of the primordial free from elaboration, the essence is free from all objects of focus. (327) The characteristic transcends the realm of the mind. The essence of the Dharmakaya is like that. From the Dharmakaya that is as pure as space, the two form bodies, like the wish-fulfilling tree and the wish-fulfilling jewel, until Samsara is not empty, at that time the benefit of others will not cease. To the Bodhisattvas of the ten grounds, the Sambhogakaya adorned with marks and signs appears. To ordinary people and so on, and to the impure Shravakas to be tamed, the appearance of the Nirmanakaya appears according to what is to be tamed. Those three are inseparable union, which is called the body of great bliss. The wisdom Dakini Niguma's, has the oral instructions for the maturing liberation illusory body. Countless three