Tibetan
(༢༦༢)པ་མཆོག་གི་རིམ་པ་ཡང་། །སངས་རྒྱས་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་ཡི། །སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་དང་། །འོད་གསལ་བསྟེན་པས་གྲུབ་པ་བརྙེས། །ཀཾ་པ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཁྱི་རུ་སྤྲུལ་བྱེད་པའི། །ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཉ་ལྟོ་གསོལ་ཞིང་གྲུབ་པ་ཐོབ། །ལོ་ཧི་པ་ཞེས་གྲགས་པ་དང་། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡིས་བྱིན་རླབས་པ། །དཔལ་འཛིན་ཧ་རི་ཀེ་ལ་དང་། །དེ་དག་རྣམས་ལས་རིམ་བརྒྱུད་པ། །ཌོམྦྷི་པ་དང་ཀུ་སུ་ལུ། །མ་ཧཱ་བཛྲས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ཞེས་པ། །བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ། །སུ་མ་ཏི་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་དང་། །ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་རཀྵི་ཏ། །ཨ་མོ་གྷ་ནི་བཛྲ་དང་། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་བདག་ལ་བརྒྱུད་པའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྗེ་བཙུན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ། ཌཱ་ཀི་མ་ཀ་ན་ཀ་ཤྲཱི་སོགས་ལས་མདོ་དང་མཚན་ཉིད། གསང་སྔགས་ (༢༦༣)ཕྱི་ནང་གི་རྒྱུད་སྒྲུབ་ཐབས་གདམས་ངག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཞུས་ཤིང་བོད་དུ་ཕེབ་ཁར་རི་མ་ལ་ཡའི་རྩེར་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ལ་གསེར་སྤང་བཅུ་གསུམ་ཕུལ་ནས་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ་ལྟས་དང་ལུང་བསྟན་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཚིགས་བཅད་འདི་གསུངས་སོ། །མཁའ་ལས་མེ་ཏོག་ཆར་བཞིན་བབས། །དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོས་བར་སྣང་ཁེངས། །སྒྲ་དང་འོད་དང་འཇའ་ཚོན་འཁྲུགས། །ལྷ་རྣམས་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་ཚེ། །རྡོ་རྗེ་གདན་པས་འདི་སྐད་གསུངས། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཁྱོད་བོད་དུ་སོང་། །གདུལ་བྱ་ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་ཀྱི། །སེམས་ཅན་མང་པོ་གྲོལ་བྱེད་ཅིང་། །ཕྱི་མའི་ཚེ་ན་ཆོས་འདི་རྣམས། །ཁྱོད་ཀྱིས་རྒྱུད་འཛིན་རྣལ་འབྱོར་པ། །གཅིག་གིས་ངར་བར་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཆོས་འདི་རྣམས་ཀྱི་བཀའ་ཐོབ་ཅིང་། །ཕན་སེམས་ལྡན་པ་དེ་ཡིས་ནི། །གང་བྱུང་རྒྱལ་སྲས་མ་ནོར་སྟོན། ། (༢༦༤)རབ་ཏུ་མི་གནས་ས་ལ་སྦྱོར། །རིམ་གྱིས་དོན་རྟོགས་མང་དུ་འབྱུང་། །གྲུབ་མཐའ་གཞུང་ཆེན་བཞི་ཉིད་ལས། །མཚན་ཉིད་ཐེག་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག །ཁྱད་པར་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་བྱེད་པ། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་རིམ་པ་ཡིས། །གཏན་ཚིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ལ་ནི། །མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་འབེབས། །དེ་ནི་རྩོད་པའི་ལམ་རིམ་མོ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་གསང་བསྔགས། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་བདུན། །ཐུན་མོང་ལམ་ལྔ་ཁྱད་པར་གཉིས། །ཞར་སྤྱད་དོན་བསྡུས་ལམ་བྱེད་པ། །སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ལམ་རིམ་གཉིས་པའོ། །དེ་ཉིད་མཐོང་ལམ་ཞེ
Chinese
（262）的甚深次第是，获得佛陀授记的，导师圣者龙树，依靠光明而获得成就。名为堪布拉者，以及能幻化成狗手印的，大成就者库库日巴，以鱼为食而获得成就。名为洛希巴者，以及为殊胜本尊所加持的，吉祥持者哈日凯拉，从他们那里次第传承。 Dombipa和库苏鲁，由玛哈巴扎善加汇集，名为吉祥智慧部者，贝若扎纳raksaita，名为苏玛提的瑜伽士，达塔嘎达raksaita，阿莫嘎尼巴扎，以及吉祥金刚座者们，次第传承于我。如是等等宣说。之后从尊者室利加纳和，贝若扎纳raksaita，空行母玛卡纳卡室利等处，请教了显宗和论典，密宗（263）内外续部的修法诀窍无数，在前往西藏时，在喜马拉雅山顶，向喇嘛金刚座者供奉了十三金 Span，做十斋日供养时，说了出现征兆和授记情况的这些偈颂。空中如雨般降下鲜花，勇士空行充满虚空，声音和光芒以及彩虹交织，诸神供养之时，金刚座者如是说：种姓之子你前往西藏，调伏雪域的，众多有情，于后世，这些法，你将由一位传承的瑜伽士，来使之炽盛。获得这些法的教诲，具有利他心者，对于所出现的王子们不错谬地开示，（264）将不住着融入于地，次第领悟意义，将出现众多。在四大宗派中，论宗和金刚乘，是区分差别的。作为因和果的道，以现量和比量次第，对于四大论式，以三种特征来确定。那是辩论的道次第。波罗蜜多和秘密真言，菩提分法三十七品，共同道五种和特殊两种，顺带修持意义汇集的道，称为修持次第。那些是道次第之二。那即是见道。
English
(262) The profound stages are also, of the one who received the Buddha's prophecy, the master, the noble Nagarjuna, who attained accomplishment by relying on luminosity. Called Kambhala, and the one who transforms into a dog mudra, the great Kukuripa, who attained accomplishment by eating fish. Known as Lohipa, and blessed by the supreme deity, the glorious holder Harikela, from them the lineage was transmitted in order. Dombipa and Kusulu, well gathered by Mahavajra, called the glorious Yeshe De, Vairochana Rakshita, the yogi called Sumati, Tathagata Rakshita, Amoghanivajra, and the glorious Vajrasana, transmitted to me in order. Thus, and so on, it was said. Then from the venerable Shri Jnana and, Vairochana Rakshita, Dakini Makanaka Shri, etc., sutras and treatises were requested. Secret mantras (263) countless inner and outer tantra sadhana methods and instructions, and before going to Tibet, at the peak of the Himalayas, thirteen gold spans were offered to Lama Vajrasana, and when the tenth day offering was made, these verses of the manner in which signs and prophecies occurred were spoken. Flowers fell from the sky like rain, heroes and dakinis filled the space, sounds and lights and rainbows mingled, when the gods made offerings, Vajrasana said this: Son of lineage, you go to Tibet, to tame the land of snows, many sentient beings, in future lives, these dharmas, you will be made to flourish by one yogi who holds the lineage. Having received the teachings of these dharmas, and possessing a mind of benefit, for whatever princes appear, show them without error, (264) thoroughly apply non-abiding to the ground, gradually realize the meaning, many will arise. Among the four great philosophical schools, the treatise school and the Vajrayana, are what differentiate the distinctions. Making the path of cause and effect, with the order of direct perception and inference, for the four great reasons, establish with three characteristics. That is the order of the path of debate. Paramita and secret mantra, thirty-seven factors of enlightenment, five common paths and two special ones, the path of gathering the meaning of incidental practice, is called the order of practice. Those are the second of the path stages. That itself is the path of seeing.