Tibetan
བ་མཐའ་མེད་འདི་འདྲ་བ། །སྐྱེ་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཆི་བས་མི་འཇིགས་སྐྱེ་བས་འཇིགས། །སྐྱེ་བ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །རང་དབང་མེད་པར་འཁོར་བར་འཁྱམས། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཅིས་ཀྱང་མི་ཕན་འཆི་ངོ་ཤེས། །ནམ་ཡང་འཆི་བ་འདི་འདྲ་ལ། །ཆོས་ཕྱིར་སྲོག་ནི་བཏང་སྙམ་ནས། །ལུས་དང་སྲོག་ལ་མ་བལྟས་ཏེ། །བལ་ཡུལ་ཙམ་ལ་མ་ལྟོས་པར། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་འབྱུང་གནས་ས། །སྟོན་པ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་པའི། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ཚངས་ (༢༥༧)ཀྱིས་ཕྱིན། །རྒྱལ་བ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་གཉིས་པར་ལུང་བསྟན་པའི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་དང་། །དངོས་སུ་ཞལ་མཇལ་དཀོན་པ་ཡི། །གུ་ལང་གསེར་སྲང་ལྔ་བརྒྱ་ཕུལ། །སངས་རྒྱས་དངོས་དང་མཇལ་སྙམ་ནས། །བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུགས། །མོས་གུས་ཆེན་པོ་གཏིང་ནས་སྐྱེས། །གུས་པས་ཐལ་སྦྱར་འདི་སྐད་ཞུས། །བསྟན་པའི་རྩ་བ་དགེ་སློང་གི། །མཁན་པོ་མཛད་ནས་འདུལ་བ་ཞུ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་སེམས་བསྐྱེད་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ། །སྨིན་བྱེད་གསང་སྔགས་དབང་བསྐུར་ནས། །གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཞུ། །དེ་སྐད་བདག་གི་གསོལ་བཏབ་པས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཡིས། །དགྱེས་པའི་འཛུམ་བསྟན་འདི་སྐད་གསུངས། །སྲིན་པོ་གདོང་དམར་མཐའ་འཁོབ་ཡུལ། །ལོག་ལྟས་རྒྱུད་དཀྲུགས་ (༢༥༨)ཐེ་ཚོམ་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཚོལ་སྒྲུབ་མི་ནུས། །རང་མ་སྨིན་པར་གཞན་དོན་བྱེད། །གཅིག་ལ་གཅིག་སྨྲ་ཕྲག་དོག་ཅན། །མི་ནག་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མཁན། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་རྒྱལ་ཁམས་ན། །དད་ལྡན་སྐྱེ་འཆིས་འཇིགས་པ་ཡི། །སྙིང་སྟོབས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཁྱོད། །མ་ནོར་དམ་ཆོས་ཚོལ་བའི་ཕྱིར། །སྲོག་ལ་མི་ཕོངས་དཀའ་སྤྱད་ནས། །རྒྱ་གར་ཡུལ་རྣམས་བགྲོད་བྱེད་པའི། །སྐལ་ལྡན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ཁྱོད། །སྔོན་ཚེ་བྱང་ཕྱོགས་གངས་ཅན་དུ། །ཉན་ཐོས་རྫུ་འཕྲུལ་དཔག་མེད་ལྡན། །རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱར་གྱུར། །དེ་ཚེ་ལོག་ལྟ་མུ་སྟེགས་དང་། །ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་འབྱུང་པོ་དང་། །སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་འདུལ་བར་བྱེད། །ཁྱོད་ནི་ཉན་ཐོས་ཚོགས་བསྐོར་ནས། །མཁའ་ལ་བྱ་བཞིན་རྣམ་པར་རྒྱུ། །རི་དང་ཆུ་ལ་ཐོགས་མེད་ཅིང་། །གཅིག་དང་དུ་མར་སྣང་བ་སོགས། །སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ (༢༥༩)གཟུགས་འཆང་བའི། །དགྲ་བཅོམ་ཆེན་པོ་ཉིད་གྱུར་པས། །བདག་དང་རྒྱ་གར་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །ཁྱེད་ཀྱི་མཁན་པོ་བྱེད་མི་ནུས། །བྱང་ཕྱོགས་ཁ་བ་ཅན་ལྗོངས་སུ། །གླང་རི་འོད་ལྡན་གསེར་མདོག་ཅན། །སངས་རྒྱས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི། །སྤྲུལ་པ་བཞུགས་ཀྱི་དེར་སོང་ལ། །བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་མཁན་པོ་ཞུས། །ཡུལ་དབུས་མ་ག་རྡོ་རྗེ་གདན། །གནས་མཆོག་འདི་དང་གཞན་རྣམས་སུ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ཇི་སྐད་ཞུས་པ་ཡི། །འདུལ་བ་ཕར་ཕྱིན་གསང་སྔགས་རྣམས། །ཇི་ལྟར་འདོད་བཞིན་བསྟན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་མཁན་པོ་མཛད། མཚན་ཚུལ་ཁྲིམས་མགོན་དུ་གསོལ་བས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཤངས་ཁྲག་ཤོར་ནས། ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལས་སྤོ་མ་ནུས་སོ། །དེའི་དུས་སུ་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱུང་པོ་ཛོ་ཀི་མ་ཧཱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ་གསུངས་ནས། (༢༦༠)ཐོག་མར་འདུལ་བ་ལུང་དང་། བསྟན་བཅོས་མདོ་རྩ་གསུངས། དེ་ནས་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་གདམས་ཐམས་ཅད་རིམ་པར་གནང་། ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་རྩ་བཤད་ཀྱི་རྒྱུད་རྣམས་ལ་བརྟེན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་དུ་སྒྲུབ་པའི་དབང་དང་གདམས་ངག་གསན་པའི་ཚུལ་ཡང་འདི་ལྟར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོ་ལྔའི། །དབང་དང་རྒྱུད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །གདམས་པའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་ནི། །བདེ་བ་མཆོག་གི་གྲོལ་རྒྱུད་ལས། །རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་ཡང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པས་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི། །བདེ་བ་སྒྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པ་དང་། །སྙིང་པོ་མ་ཧཱ་མཱ་ཡཱ་དང་། །ཡང་སྙིང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་། །དགའ་ཆེན་ཟ་ནུས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེ། །དཔལ་ལྡན་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དང་། །དྲག་པོ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས། ། (༢༦༡)མཐར་ཐུག་སྟོན་པ་ལྔ་པོ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུད། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་པས། །དང་པོ་སྨིན་ལམ་དབང་ལ་ཡང་། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ལམ་ལ་རིམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་རིམ་དང་ནི་རྫོགས་རིམ་མོ། །བསྐྱེད་པ་སྣང་དང་རྫོགས་པ་སྟོང་། །དབྱེར་མེད་ཟུང་འཇུག་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །རྫོགས་པ་རང་ལུས་གཞན་ལུས་དང་། །ཟུང་འཇུག་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་དོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ། །ཐུན་མོང་ལས་བརྒྱད་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད། །མཆོག་ལ་སྐུ་བཞི་མཛད་པར་བཅས། །ལྷུན་གྲུབ་གང་འདུལ་རང་ཤར་རོ། །གང་ཟག་སྦྱངས་པའི་ལས་ཅན་གྱིས། །རྩེ་གཅིག་མ་ཡེངས་འབད་གྱུར་ན། །དམ་ཚིག་ལྡན་པས་ངེས་པར་ཐོབ། །རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ལམ་དང་ནི། །གཞན་ལུས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །འདོད་ཡོན་ལམ་ཁྱེར་གནད་མཆོག་འདི། །བརྒྱུད་
Chinese
如是无边际，生死之苦无量无边，恶道之苦不可思议。不畏惧死亡却畏惧出生，出生跟随业力，无有自主地在轮回中漂泊。我和一切众生，无论如何也无法避免死亡。无论何时面对这样的死亡，心想为了佛法而舍弃生命。不顾惜身体和生命，不顾及尼泊尔等地，前往千佛的出生地，导师证悟成佛的，金刚座（菩提伽耶）。被胜者大雄（释迦牟尼佛）授记为第二佛的，具德金刚座者，亲自会面甚为稀有，供养了五百古浪金币。心想如同与真佛会面，汗毛竖立，泪流满面，从内心深处生起极大的虔诚。恭敬合掌，如此祈请：作为教法的根本——比丘的，堪布，请您担任，并传授律仪。发起广大的菩提心之后，请传授大乘佛法。请赐予成熟的密咒灌顶，并传授能解脱的生起次第和圆满次第。我如是祈请之后，具德金刚座者，面露喜悦的微笑，如此说道：红脸罗刹的边地，邪见扰乱心绪，充满疑惑，寻觅各种佛法却无法修持，自己尚未成熟却行持利他之事，彼此争论，心怀嫉妒，黑肤之人却精通佛法历史。在如此的国度中，具有信心的，畏惧生死的，具有勇气的你，为了寻求无误的正法，不惜生命，历经艰辛，前往印度各地。有缘的琼波瑜伽士你，往昔在北方雪域，具有无量神通的，名为大神通的声闻。那时调伏了邪见外道，以及天龙夜叉等，以及众生之群。你率领声闻僧团，如鸟般在空中飞行，对山和水毫无阻碍，显现一即是多等等，化现各种形象的，成为了大阿罗汉。因此，我和印度智者们，不会做你的堪布。ུས། 在北方雪域，有光芒四射、金色的朗日山。去往住有无量光佛化身的地方，请求受具足戒的堪布。在中央的摩揭陀金刚座，以及这个和其他殊胜之地，您所请求的，无论是律藏、般若、密咒，都将如您所愿地传授。说完，便担任了他的沙弥戒师。尊者起名为戒律怙主，金刚座上师却开始流鼻血，无法从琼波瑜伽士那里夺走弟子。当时，上师说道：“琼波 ཛོ་ཀི་མ་ཧཱ་ཕ་ལ་ཕ་ལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”。（260）首先传授了律藏的传承和论著的根本经文。之后，依次给予了显密二宗的教法和诀窍。在所有教法中，尤其殊胜的是，依据珍宝海的根本释续，将五部续部汇集在一个坛城中修持的灌顶和诀窍，也是这样传授的。因此，对于五部大续，其灌顶、续部和修持方法，以及诀窍的殊胜之处，乃是至乐解脱之续。其中，因、道、果的阐述，以及成就大乐的缘故，菩提心的金刚，即是修持安乐本身。吉祥密集金刚，以及心髓大幻化网，还有胜乐金刚心髓，以及大乐能食幻化，吉祥胜乐轮金刚，以及猛厉金刚怖畏金刚等，（261）最终所宣说的五部，是方便与智慧二者的续部，因为是双运的缘故，所以最初的成熟道灌顶，也有内外密之分。道有生起次第和圆满次第两种。生起次第是显现，圆满次第是空性，无别的双运如水中月。圆满次第有自生身和他生身，双运是乐空无别。果有殊胜和共同两种。共同果是八成就和八大悉地，殊胜果是具足四身和事业，任运自成，随所应化而自然显现。有缘分的具缘者，若能一心不乱地精进，具足誓言，必定能获得成就。自生身是具足方便的道，他生身是事业手印。此欲妙道用的最胜要诀，是传承
English
Such is the endlessness, the suffering of birth and death is immeasurable, the suffering of the lower realms is inconceivable. Not fearing death but fearing birth, birth follows karma, wandering in samsara without autonomy. I and all sentient beings, in any case, cannot avoid death. Whenever facing such death, thinking of giving up life for the sake of Dharma. Not caring for body and life, not caring for Nepal and other places, going to the birthplace of a thousand Buddhas, where the teacher attained enlightenment, the Vajra Throne (Bodh Gaya). The glorious Vajra Throne holder, who was prophesied by the Victorious Great Hero (Shakyamuni Buddha) to be the second Buddha, is rare to meet in person, and I offered five hundred Gulang gold coins. Thinking it was like meeting the real Buddha, my hair stood on end, tears streamed down my face, and great devotion arose from the depths of my heart. Respectfully joining my palms, I prayed like this: As the root of the teachings, the Bhikshu, the Khenpo, please serve as and transmit the monastic discipline. After generating the vast Bodhicitta, please teach the Mahayana Dharma. Please bestow the ripening secret mantra initiation, and teach the generation stage and completion stage that liberate. After I prayed like this, the glorious Vajra Throne holder, with a joyful smile, said this: The red-faced Rakshasa's borderland, with distorted views disturbing the mind, full of doubts, seeking various Dharmas but unable to practice, acting for the benefit of others without being mature themselves, arguing with each other, harboring jealousy, black-skinned people are proficient in the history of Dharma. In such a country, you, who have faith, fear birth and death, and have courage, in order to seek the unerring Dharma, do not spare your life, endure hardships, and travel to various parts of India. You, the fortunate Khyunpo yogi, in the past in the northern snowy region, had immeasurable miraculous powers, and were called the Great Miraculous Hearer. At that time, you subdued the heretical non-Buddhists, as well as the gods, nagas, yakshas, and other beings, and the groups of beings. You led the Shravaka Sangha, flying in the sky like a bird, unimpeded by mountains and water, manifesting one as many, and so on, transforming into various forms, becoming a great Arhat. Therefore, I and the Indian scholars will not be your Khenpo.
English
Us. In the northern land of snow mountains, there is the radiant, golden Langri Mountain. Go to the place where the emanation of Buddha Amitabha resides, and request a fully ordained abbot. In the central Magadha Vajrasana, and in this and other sacred places, whatever you have requested, whether it be the Vinaya, Prajnaparamita, or Secret Mantras, will be taught as you wish. Having said this, he became his novice preceptor. The尊者 was named Tsultrim Gön (Moral Protector), but the Vajrasana master started bleeding from his nose and could not take the disciple away from Kyungpo Naljor. At that time, the master said, "Kyungpo Dzoki Maha Pala Pala (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)". (260) First, he taught the transmission of the Vinaya and the root texts of the treatises. Then, he gradually gave all the teachings and instructions of the Sutra and Tantra. Among all the teachings, what was particularly outstanding was the empowerment and instructions for practicing the five classes of tantras in one mandala, based on the root and commentary tantras of the Precious Ocean. The way of listening to the empowerment and instructions was also taught in this way. Therefore, for the five great classes of tantras, the empowerment, tantra, and methods of practice, and the special features of the instructions, are from the lineage of liberation of supreme bliss. Among them, the explanation of cause, path, and result, and because of the accomplishment of great bliss, the vajra of bodhicitta is the practice of bliss itself. Glorious Guhyasamaja, and the heart essence Mahamaya, and also the heart essence Hevajra, and the great bliss Zanupa Mahamaya, glorious Chakrasamvara, and the fierce Vajrabhairava, (261) the five ultimately taught are the tantras of both skillful means and wisdom. Because they are a union, the initial ripening path empowerment also has outer, inner, and secret aspects. There are two stages on the path: the generation stage and the completion stage. The generation stage is appearance, and the completion stage is emptiness. The inseparable union is like the moon in water. The completion stage has self-generated body and other-generated body, and the union is the inseparability of bliss and emptiness. The result has supreme and common aspects. The common result is the eight accomplishments and the eight great siddhis. The supreme result is the accomplishment of the four bodies and activities, spontaneously accomplished, naturally arising according to what needs to be tamed. A fortunate person with karma, if they strive with one-pointed focus and without distraction, and possess vows, will surely attain accomplishment. The self-generated body is the path with skillful means, and the other-generated body is the action mudra. This supreme key point of taking desire as the path is the lineage.