Tibetan
། །སེམས་ནི་སྐྱེ་འགགས་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སེམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་དེས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་སྤྱད་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་གཡོས་པ་མེད། །དཔེར་ན་གསེར་གླིང་ཕྱིན་པ་ཡིས། །ས་རྡོ་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ལྟར། །མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཆེན་པོ་ལ། །སྤང་ (༢༣༧)བླང་མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད། །གང་གི་ཚེ་ན་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ཚེ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་གྱུར། །འགྲོ་བའི་རེ་བ་སྐོང་མཛད་པའི། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། །བློ་ཡི་རིམ་པས་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་སུ་ཁ་སིདྡྷི་ཞེས་དཔལ་ཆེན་བི།།།པས་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་རྫོགས་པར་བསྐུར་བས་ནུབ་གཅིག་ལས་བརྒྱད་པའི་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དངོས་སུ་མཇལ་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་མེད་མ་དང་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་གདམས་པའི་སྙིང་པོ་སྩལ་བ། །ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་དུ་མ་སྤྱད་པའི། །དྲན་མེད་མྱ་ངན་འདས་པའི་ལམ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཡིད་དང་བྲལ་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །མ་སྒོམས་མ་སྒོམས་བློ་མ་སྒོམས། །བློས་སྒོམ་རྟོག་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཡིན། །རྟོག་ (༢༣༨)པས་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་སྟེ། །བློ་དང་བྲལ་བ་བསྒོམ་དུ་མེད། །ནམ་མཁའ་རིག་མེད་སྟོང་པ་ལ། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅུན། །རྩ་བ་གཅུན་ལ་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ༈། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དཔལ་ཤ་བ་རི་པས་དངོས་སུ་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་བར་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གྲུབ་པར་ལུང་བསྟན་པ། དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐའ་ཡས་པའི་གཙོ་བོ་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་གདམས་ངག་གི་བདག་པོ། རྒྱལ་བ་མཻ་ཏྲི་པ་གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་ཉིད་བི་ཀྲ་མ་ལ་ཤཱི་ལར་སྦས་པའི་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་ཚེ་ཆང་དང་ཕྱག་རྒྱ་བརྟེན་པ་དགེ་འདུན་གྱིས་མཐོང་སྟེ་གནས་ནས་དབྱུང་བ་ན། ཆུ་བོ་གངྒཱ་ལ་ཁྲི་སྙན་སཱ་ལའི་ལྤགས་གདན་བཏིང་། སྦ་བེར་གྱིས་སྐྱ་བ་མཛད་ནས་གཤེགས་ཏེ་མགུར་འདི་བཞེངས་སོ། །བླ་མ་རྗེ་བཙུན་བརྟེན་ན་བདེ། ། (༢༣༩)གདམས་ངག་བདུད་རྩི་འཐུངས་ན་བདེ། །དེ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་ན་བདེ། །ཉམས་མྱོང་ཅི་ཡང་མེད་ན་བདེ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་བདེ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །གཉིས་འཛིན་མེད་པའི་བསྒོམ་པ་བདེ། །གཟའ་གཏད་མེད་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །བླང་དོར་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བདེ། །ཉམ་ང་མེད་ན་ཡོངས་ཀྱང་བདེ། །སེམས་ཀྱིས་སེ
Chinese
心离生灭戏论，若知心之自性，虽享用五妙欲，亦不离法性之本然。譬如前往金洲者，寻觅土石亦不可得。于平等法界大虚空之中，无有取舍、等持、后得之分别。(237)何时能现证？彼时即能任运成就。如意宝珠般，能满足众生之愿望。当知众生根器有上中下之分，依其智慧之次第而定。如是说。智慧空行母苏卡悉地，乃大吉祥比瓦巴所化现之坛城中，圆满灌顶，一夜之间证悟八种成就，亲见金刚持，与薄伽梵无我母无二无别，为具缘者赐予口诀之精髓。不用于六根之境，无念寂灭涅槃之道，无分别法界，离意即大印。勿修，勿修，勿以分别念而修。以分别念修，乃是分别念之迷乱轮转。分别(238)念束缚于轮回，离于分别念则无修。于虚空无知之空性中，以觉知调伏心之根本。调伏根本，安住于放松。如是说。 伟大的成就自在者吉祥夏瓦日巴亲自摄受，授记于中阴成就大手印。 勇士与空行母无量之主尊，心要义之实相，不作意之口诀的持有者。 胜者麦崔巴无二金刚，住于比克拉玛拉希拉隐藏之相时，僧众见其享用酒与明妃，遂逐出寺庙。于恒河之上，铺设三亚树皮之座。以桦树皮为衣，离去，唱此歌。 依止上师至尊则安乐，(239)饮用口诀甘露则安乐，亲身体验则安乐，无有任何体验亦安乐，无有希冀与恐惧之见解则安乐，任运成就亦安乐，无有二取之修持则安乐，无有执着亦安乐，无有取舍之行持则安乐，无有畏惧亦安乐，心以心
English
Mind is free from arising, ceasing, and elaboration. By knowing the suchness of the mind, even if one indulges in the five sensual pleasures, one does not deviate from the natural state of reality. For example, just as one who has gone to the golden island cannot find earth and stones even if one searches for them, in the great expanse of the equal Dharmadhatu, there is no abandoning, adopting, samadhi, or post-meditation. (237) When will it become manifest? At that time, it will become spontaneously accomplished. Like a wish-fulfilling jewel, it fulfills the hopes of beings. The three types of individuals, superior, middling, and inferior, should be understood according to the levels of their intelligence. Thus it is said. The wisdom dakini Sukhasiddhi, in the mandala manifested by the great glorious Biwapa, was fully empowered, and in one night, the realization of the eight attainments became manifest. Having directly met Vajradhara, she, inseparable from the Bhagavati Nairatmya, bestowed the essence of the instructions to the fortunate ones. Without indulging in the objects of the six senses, the path of mindless Nirvana, the Dharmadhatu of non-conceptualization, liberation from the mind is the Great Seal. Do not meditate, do not meditate, do not meditate with the mind. Meditating with the mind is the deluded wheel of conceptualization. (238) Conceptualization binds one to samsara; without the mind, there is no meditation. In the emptiness of the sky, devoid of awareness, subdue the root of the mind with awareness. Subdue the root and leave it relaxed. Thus it is said. The great accomplished master, the glorious Shavaripa, was personally taken care of and prophesied to achieve the supreme Mahamudra in the bardo. The chief of countless heroes and dakinis, the essence of the meaning of reality, the holder of the instructions of non-mentation. The victorious Maitripa, the non-dual Vajra, while dwelling in the guise of hiding in Vikramashila, the Sangha saw him enjoying wine and mudra, and expelled him from the monastery. On the Ganges River, he spread a seat of Sāla bark. Dressed in birch bark, he departed and sang this song. Relying on the Lama Jetsun is bliss, (239) drinking the nectar of instructions is bliss, personally experiencing it is bliss, having no experience at all is bliss, having a view without hope or fear is bliss, spontaneous accomplishment is also bliss, meditating without dualistic grasping is bliss, being without attachment is also bliss, acting without abandoning or adopting is bliss, being without fear is also bliss, mind with mind
Tibetan
མས་ལ་བལྟས་ན་བདེ། །རེ་དོགས་གོལ་ས་བཅད་ན་བདེ། །རི་ཁྲོད་དགོན་པ་འགྲིམས་ན་བདེ། །རེ་དོགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་བདེ། །ཡུལ་དང་གཉེན་འདུན་བཞག་ན་བདེ། །བསོད་སྙོམས་ཟས་ལ་བསྟེན་ན་བདེ། །བདེ་ཆེན་ཟས་སུ་ཟོས་ན་བདེ། །འོད་གསལ་གོས་སུ་གོན་ན་བདེ། །ཕོ་ཉ་ལམ་དུ་ཁྱེར་ན་བདེ། །དམིགས་པ་སྣ་རྩེར་གཏད་ན་བདེ། །ཞེས་གསུངས་ནས་ཆུ་ལ་ཐད་ཀར་ཐོགས་མེད་དུ་གཤེགས་པས་ཐམས་ (༢༤༠)ཅད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པར་ཤེས་ནས་འགྱོད་ཅིང་ཕྱི་ནས་ཕར་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ། །བླ་མ་མངའ་བདག་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་ལ་རྗེ་བཙུན་རི་ཁྲོད་པའི་ཞབས་ཀྱི་རྡུལ་ལ་རེག་ནས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་མཛད་པའི་དུས་སུ། དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཆེད་དུ་རྡོ་རྗེའི་གླུ་བླངས་པའོ། །ཧཱུྃ་ཧཱུཾ། འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་དབྱེར་མི་ཕྱེད། །ཆུ་དང་རླབས་བཞིན་དུ་ནི་གནས་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟེ། །དུག་ལ་སྔགས་ཀྱིས་བཏབ་པའི་ཁྱད་པར་བཞིན། །སེམས་ཉིད་གཅིག་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྟེ། །ཤེལ་ཉིད་རྐྱེན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར་བ་བཞིན། །དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཤར་ཡང་རང་སེམས་ཏེ། །ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་མཚོར་ལན་ཚྭའི་རོ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་སྤངས་ན་གདོད་མའི་སེམས། །དཔེར་ན་བར་སྣང་བྱ་ཡི་རྗེས་བཞིན་གནས། །ལོ་སྟོང་ (༢༤༡)ལོན་པའི་མུན་པ་འཐུག་པོ་ལ། །སྒྲོན་མེ་ཆུང་དུ་གཅིག་གིས་སེལ་བ་ལྟར། །འཁོར་བའི་རབ་རིབ་ཆགས་སྡང་འཐུག་པོ་ཡང་། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཞི། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་འཇུག་པས། །འཁོར་བར་སྡུག་བསྔལ་རྦ་རླབས་རྟོག་པ་ཞི། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་རྙོག་གསེབ་བཅུག་པ་བཞིན། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་འགྲོ་འོང་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྟོགས་པ་སྐྱེས་མ་ཐག །ཁྱབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སེམས། །གསལ་ལ་མི་རྟོག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །སྣང་ཡང་རང་བཞིན་མེད་པ་ཆུ་ཟླ་འདྲ། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །གཞོན་ནུའི་བདེ་བ་བཞིན་ཏུ་སྨྲ་མི་གཏུབ། །ཕྱོགས་སུ་མི་གནས་མཐའ་རྣམས་ཀུན་དང་བྲལ། །ཕྱོགས་ཀྱིས་མ་གོས་གང་གི་དྲི་མ་མེད། །ཤེལ་སྒོང་འདམས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་བཞིན། །རེ་དོགས་མེད་པའི་སེམས་ནི་ (༢༤༢)སེང་གེ་འདྲ། །ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་ཆད་མེད་བདེ་ཆེན་སེམས། །ཉི་ཟླའི་འོད་བཞིན་ཕྱོགས་ཆ་བྲལ་བ་སྟེ། །ཨེ་མ་རང་བྱུང་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ། །གཉུག་མ་ཉིད་དུ་ཞོག་ཅིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །འདི་ལ་ཅིས་ཀྱང་བཅོས་པར་མ་བྱེད
Chinese
看母亲是安乐，断绝希望与恐惧的歧途是安乐，游历山间寺庙是安乐，无有希望与恐惧的见地是安乐，放下家乡与亲眷是安乐，依靠乞食为生是安乐，以大乐为食物食用是安乐，以光明为衣服穿着是安乐，以使者为道路携带是安乐，将目标置于鼻尖是安乐。说完之后，直接无碍地走入水中，所有人都知道他已获得成就，感到后悔，并从后面向他顶礼。那位伟大的上师自在者，在南方吉祥山，当他接触到至尊山居者的足尘时，在授予大手印灌顶的时候，为了确定事物的实相，唱了金刚歌。吽 吽 (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुँ हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽)。轮回与涅槃不可分离，如同水与波浪般存在。佛与众生无二无别，如同毒药被咒语加持般。心性本一，显现万象，如同水晶因缘而改变颜色。万物显现，实为自心，一切水汇入大海，皆为咸味。舍弃有与无，即是原始的心，譬如虚空中鸟的足迹般存在。对于千年（241）的浓厚黑暗，就像一盏小灯可以驱散一样。轮回的迷雾，爱恨的浓厚，也在证悟自心的一瞬间消逝。瑜伽士通过方便与智慧的双运，平息轮回中痛苦的波涛和妄念。如同宝珠被放入清水与浑浊之间，无有遍及和形体，无有来去。一旦生起大手印的证悟，心就如同虚空般广大无边。明澈而不分别，如同虚空一般，显现却无自性，如同水中的月亮。如同彩虹般，清晰而无执着。如同年轻人的快乐般，无法言说。不住于任何一方，远离一切边际。不被任何一方所染污，没有任何污垢。如同擦拭水晶球般，没有污垢。无有希望与恐惧的心，如同狮子一般。如同河流般，不间断的大乐之心。如同日月的光芒般，远离一切方所。唉玛，这自生的是多么奇妙啊！瑜伽士啊，保持其本初状态吧！千万不要对此进行任何改造。
English
Looking at the mother is bliss. Cutting off the wrong path of hope and fear is bliss. Visiting mountain hermitages and monasteries is bliss. The view without hope and fear is bliss. Abandoning homeland and relatives is bliss. Relying on alms for food is bliss. Eating great bliss as food is bliss. Wearing radiant light as clothing is bliss. Carrying the messenger as the path is bliss. Fixing the gaze on the tip of the nose is bliss. Having said this, he directly and unimpededly walked into the water. Everyone knew that he had attained accomplishment, felt regret, and prostrated to him from behind. That great lord master, at the Glorious Mountain in the south, upon touching the dust of the feet of Jetsun Rikhrodpa, at the time of bestowing the empowerment of Mahamudra, sang the Vajra Song in order to ascertain the reality of things. Hūṃ Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुँ हुं，梵文罗马拟音：hūṃ hūṃ，汉语字面意思：吽 吽). Saṃsāra and nirvāṇa are inseparable, they exist like water and waves. Buddhas and sentient beings are not two, like poison being transformed by mantra. Mind itself is one, yet manifests various appearances, like crystal changing color due to conditions. Although various things appear, they are all one's own mind, all waters entering the ocean have a salty taste. If you abandon existence and non-existence, that is the primordial mind, like the tracks of a bird in the sky. For the thick darkness of a thousand years (241), just as a small lamp can dispel it. The haze of saṃsāra, the thickness of attachment and hatred, also vanishes in a single moment of realizing one's own mind. By the union of skillful means and wisdom, the yogi pacifies the waves of suffering and conceptual thoughts in saṃsāra. Like a jewel placed between clear and turbid water, it is neither pervasive nor substantial, without coming or going. As soon as the realization of Mahamudra arises, the mind is vast and expansive like the sky. Clear and non-conceptual, like the sky, appearing yet without inherent existence, like the moon in water. Like a rainbow, clear yet without grasping. Like the bliss of youth, it cannot be spoken. It does not abide in any direction, it is free from all extremes. It is not stained by any direction, it has no defilement. Like wiping a crystal ball, it is without defilement. The mind without hope and fear is like a lion (242). Like a river, the uninterrupted mind of great bliss. Like the light of the sun and moon, it is free from all directions. Ema, this self-arisen is so wonderful! Yogi, leave it in its natural state! Do not make any alterations to it.