Tibetan
་བྱེད། ཡུམ་སྔགས་ཀྱང་དེ་ལྟར་འགྲུབ་ན་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་མི་འགྲུབ་ན་ཅུང་ཟད་ཉུང་ཡང་འགལ་བ་མེད། འདིར་ཡུམ་སྔགས་བདེ་མཆོག་ཡུམ་ཁོ་ན་ཙམ་འབྱུང་བས་དེའི་བཟླས་པའི་སྐབས་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཉི་སྟེང་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་བཀོད་པའི་མཐར་སྔགས་ཕྲེང་གཡོན་ཏུ་འཁོར་བ་དམིགས་པ་ནི་ལུགས་འདིའི་སྤྱི་འགྲོ་ཡིན་ལ་དོ་ལིའི་བཟླས་པ་སྦྱོར་ཡང་ཆོག་གོ། །གསུམ་པ་ནི། སྤྱད་གཞི་དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔ་འཁོར་ལོ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བྱེད་ལྷ་ལྔ་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་ཐིག་ལེ་ལྔ་སྟེ་དེའང་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ། སྟོང་པ། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཟུང་འཇུག་ལྔའི་རང་བཞིན། སྦྱངས་འབྲས་དོན་ཡེ་ཤེས་ལྔ། རྟགས་སྐུ་ལྔའི་ལྷར་ཤར་བ་སྟེ་དེ་ལྟ་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ན། སྤྱི་བོའི་གསང་བ་འདུས་པའི་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དྭངས་ཤིང་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་ (༨༡༦)བལྟར་མི་བཟོད་པ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་ནས་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བ་ལ་གནས་པར་བསམ། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོ་དང་ལུས་ཀྱི་ནང་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འོད་དཀར་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ལྟར་སེམས་དང་ཐིག་ལེ་དབྱེར་མེད་པར་མི་རྟོག་པ། མ་བཅོས་པ། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ། རང་བཞིན་མེད་པ་སྟེ་ཁྱད་པར་བཞི་ལྡན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མཉམ་པར་བཞག །དེ་བཞིན་ཏུ་མགྲིན་པའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དང་། སྙིང་གའི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་དང་། ལྟེ་བའི་ལྷ་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་སེར་པོ་དང་། གསང་གནས་ཀྱི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཞུ་བས་ཐིག་ལེ་ལྗང་གུར་གྱུར། ལྷག་མའི་དམིགས་པ་ལ་སྤྱི་བོའི་ཐིག་ལེ་བཞིན་བསྐྱང་། མཐར་ལྔ་ཆར་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས། ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར། དེ་རྣམས་ (༨༡༧)ཀྱང་འོད་ཟེར་གྱི་རྣམ་པར་ཞུ། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཐིམ། དཀྱིལ་འཁོར་གདན་དང་བཅས་པའང་འོད་ཟེར་རྣམ་པ་ལྔར་ཞུ་སྟེ་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ། བདག་ཉིད་ཐིག་ལེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་ལ་ཐིམ། དེ་ཉིད་ཀྱང་འཇའ་ཚོན་ལྟར་ཡལ་བར་བསམ་ལ་ཅུང་ཟད་མཉམ་པར་བཞག །སླར་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལུས་དཀྱིལ་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འགྲུབ་པར་གྱུར་པར་མོས། དེ་
Chinese
做。如果母咒也这样成就，就非常好，如果不成就，稍微少一点也没有妨碍。这里母咒只出现胜乐金刚母，所以在念诵的时候，观想母的心的中央，日轮上安置红色“వం”（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം），其周围咒语之鬘向左旋转，这是此派的共同行法，也可以加入朵里的念诵。三是，所净为五毒、五蕴、五轮等，能净为五佛、五字、五明点，也就是乐、明、无分别，空性，不可分割的五种双运自性。所净之果为五智，象征为五身之佛显现，那么如何修持这样的圆满次第呢？顶部的秘密集合的所有本尊众，平等进入，融为一体，变成菩提心的白色明点，清澈而光芒四射(816)，变成无法直视的明点，安住在胜乐轮的中心。它的光芒照遍顶轮和身体内部以及所有显现，一切都变成白色的自性。再次汇聚，融入明点。这样，心和明点无二无别，以无分别、不做作、不作意、无自性的四种特点，安住于平等之中。同样，喉部的本尊众融化为红色明点，心间的本尊众融化为蓝色明点，脐部的本尊众融化为黄色明点，密处的本尊众融化为绿色明点。剩余的观想和顶部的明点一样修持。最终，五个都发出光芒。净化所有众生的罪障，使其完全清净。一切都变成能依和所依的坛城。那些(817)也都融化为光芒。融入能依和所依的坛城。坛城连同座垫也融化为五种光芒，融入自身。自身连同四个明点也融入心间的明点。观想它像彩虹一样消失，稍微安住于平等之中。再次从那样的状态中，能依和所依的坛城，连同五部续部的身坛城，瞬间成就，这样相信。
English
Do. If the mother mantra is accomplished in this way, it is very good, and if it is not accomplished, it is okay to have a little less. Here, the mother mantra only appears as the Heruka mother, so when reciting it, visualize in the center of the mother's heart, a red "vaṃ" (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: वं) on a sun disc, with a garland of mantras rotating to the left around it. This is the common practice of this school, and it is also permissible to add the recitation of the ḍolī. Third, what is purified are the five poisons, the five aggregates, the five chakras, etc., and what purifies them are the five Buddhas, the five syllables, and the five bindus, which are the nature of the five unions of bliss, clarity, non-discrimination, emptiness, and indivisibility. The result of purification is the five wisdoms, and the symbol is the appearance of the five bodies of the Buddhas. So how to meditate on such a completion stage? All the deities of the secret assembly at the crown of the head enter equally and merge into one, becoming a white bindu of bodhicitta, clear and radiant (816), becoming a bindu that cannot be looked at directly, and residing in the center of the great bliss wheel. Its light radiates throughout the crown chakra and the inside of the body and all appearances, so that everything becomes the nature of white light. It gathers again and dissolves into the bindu. In this way, the mind and the bindu are inseparable, and one abides in equanimity with the four characteristics of non-discrimination, non-contrivance, non-attention, and non-inherent existence. Similarly, the deities of the throat chakra dissolve into a red bindu, the deities of the heart chakra dissolve into a blue bindu, the deities of the navel chakra dissolve into a yellow bindu, and the deities of the secret place dissolve into a green bindu. The remaining visualization is practiced like the bindu at the crown of the head. Finally, all five emit light. Purify the sins and obscurations of all beings and make them completely pure. Everything becomes the maṇḍala of the support and the supported. Those (817) also dissolve into light. Dissolve into the maṇḍala of the support and the supported. The maṇḍala, together with the seat, also dissolves into five kinds of light and dissolves into oneself. Oneself, together with the four bindus, also dissolves into the bindu of the heart. Visualize it disappearing like a rainbow and abide in equanimity for a little while. Again, from that state, believe that the maṇḍala of the support and the supported, together with the body maṇḍala of the five tantras, is accomplished in an instant.
Tibetan
ལྟར་མཉམ་བཞག་དང་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུའང་རྣམ་རྟོག་གཞན་སྤངས་ནས་ཐིག་ལེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་སེམས་གནས་ན་ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་ལམ་ལྔ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་རྟགས་རྫོགས་པར་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། །འདི་ཉིད་བསྙེན་བཟླས་ཀྱི་སྐབས་སུའང་དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་དང་། ཐུན་མཐར་རྫོགས་རིམ་ཅི་འགྲུབ་སྒོམ་ཞིང་མཐར་བསྡུ་ལྡངས་གོང་བཞིན་བྱ། གལ་ཏེ་བསྐྱེད་བཟླས་ཁ་རྐྱང་ཙམ་ལས་ (༨༡༨)རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་མི་ནུས་ན། ཐུན་མཐར་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་འོད་གསལ་སྟོང་ཉིད་དུ་སྦྱངས། སླར་རང་ཉིད་ཧེ་རུ་ཀ་ཡབ་རྐྱང་དུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་མཚན་པར་མོས་པས་བསྲུང་བར་བྱ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གསང་བ་ཟབ་མོའི་བསྔོ་སྨོན་དང་། བཀྲ་ཤིས་བཀའ་རྒྱ་མའམ་གང་འཐད་བརྗོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་ལའང་། ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུ་གཏོར་མ་འབུལ་ན་བྱིན་རླབས་དམིགས་པ་གོང་དུ་བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྐབས་སྨོས་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་པ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དབུས་སུ་བདེ་མཆོག །ཤར་དུ་གསང་འདུས། ལྷོར་དགྱེས་རྡོར། ནུབ་ཏུ་མཱ་ཡཱ། བྱང་དུ་འཇིགས་བྱེད་རྣམས་བཞུགས་པའི་ལྗགས་འོད་ཟེར་རྡོ་རྗེའི་སྦུ་གུས་བདུད་རྩིའི་བཅུད་དྲངས་ཏེ་གསོལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བས་མཉེས་ཤིང་ཚིམས་ (༨༡༩)པར་མོས་ལ་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ། མཆོད་བསྟོད་ཕྲིན་ལས་ཞུ། བཟོད་གསོལ་བྱ། རྟེན་ཡོད་ན་དེ་ལ་བརྟན་བཞུགས་དང་མེད་ན་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་མཐར། སྨོན་ལམ་བཀྲ་ཤིས་བྱའོ། །ཁ་ཟས་བཟའ་བའི་ཚེ་གཏོར་མ་ལྟར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕུད་བླ་མ་ཡི་དམ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གཏོར་མའི་ཚུལ་དུ་ཕུལ། རང་ཉིད་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་ལ་སྙིང་ཁར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་རྫོགས་དང་། ལྟེ་བར་མྱུར་མཛད་མགོན་པོ་དང་། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་རྣམས་དང་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། སྟེང་འོག་གི་ལྷ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྟེ་བ་ཐབ་ཁུང་དུ་གྱུར་པ་ལས་འབར་བའི་མེ་དཔུང་གི་དབུས་ན་གནས་པར་བསམ། དེ་རྣམས་མཆོད་པའི་ཚུལ་དུ་བཟའ་བར་བྱའོ། །ལྡང་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཀྱང་སྤྱིའི་རིགས་འགྲེས་ཏེ། དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་མ་གྱུར་པར་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་དག་གི་སྦྱང་བྱ་ (༨༢༠)སྦྱོང་བྱེད་དང་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡི་གེ་མང་བར་དོགས་ནས་མ་བྲིས་པ་གཞན་ལས
Chinese
如是，在等持和一切行持中，捨棄其他分別念，專一無間地安住於明點，據說僅僅數月就能圓滿生起五道和四印的徵兆。在修持念誦之時，正行是生起次第的生起念誦，在座間結束時，觀修圓滿次第，能成就什麼就修什麼，最後如前收攝升起。如果僅僅能做生起念誦，而不能修持圓滿次第，那麼在座間結束時，觀想從心間的種子字放射的光芒，將器情淨化為光明空性。再次觀想自己顯現為單獨的黑汝嘎父尊，以三處的三個種子字標記，並發願守護。念誦金剛乘甚深秘密的迴向文和吉祥祈願文或任何適當的祈願文。第三，在後續瑜伽支分中，在座間休息時，如果供朵瑪，則如前在甘露加持時所說的那樣進行加持觀想。以心間的光芒迎請五部主眷一切壇城尊眾，於前方虛空中，中央為勝樂金剛，東方為密集金剛，南方為喜金剛，西方為幻化網，北方為怖畏金剛等安住，觀想諸尊以舌頭的光芒，如金剛管般吸取甘露精華，以無漏之樂令身語意喜悅滿足，並以咒語供養。獻供讚頌，祈請事業，祈求寬恕。若有本尊像，則祈請堅住，若無則祈請返回本位，最後念誦祈願文和吉祥文。在食用食物時，如朵瑪般加持，首先將精華供養上師、本尊、速作慧護法等，作為朵瑪供養。自己作為座間的本尊，觀想心間有五部壇城圓滿，臍間有速作怙主，以及護方神等和五部空行母等，上下諸神都安住在臍輪化為的灶火中央燃燒的火焰之中。觀想將這些作為供品食用。起座的瑜伽也與共同的種類相同，任何時候都不要心生他念，應如是修持。這些所淨之法、能淨之法和清淨等，因為擔心文字繁多，所以沒有寫，可以從其他地方了解。
English
Thus, in equipoise and all conduct, abandoning other discursive thoughts, continuously abiding single-pointedly on the bindu, it is said that the signs of the five paths and four mudras will be fully manifested in just a few months. During the practice of recitation, the main practice is the generation-stage practice of generation and recitation. At the end of the session, meditate on whatever can be accomplished in the completion stage, and finally dissolve and arise as before. If one can only do the generation-stage recitation and cannot meditate on the completion stage, then at the end of the session, visualize the light radiating from the seed-syllable in the heart, purifying the environment and beings into clear light emptiness. Again, visualize oneself clearly as the solitary Heruka Father, marked with the three seed-syllables in the three places, and vow to protect. Recite the dedication and auspicious prayers of the profound secret of the Vajrayana, or any appropriate prayer. Third, in the subsequent yoga branch, during the breaks between sessions, if offering a torma, perform the blessing visualization as mentioned above during the blessing of nectar. With the light from the heart, invite all the deities of the five tantra families, the main figures and their retinues, to the space in front, with Chakrasamvara in the center, Guhyasamaja in the east, Hevajra in the south, Mayajala in the west, and Bhairava in the north. Visualize that the deities draw the essence of nectar with the light of their tongues, like vajra tubes, and are pleased and satisfied with the uncontaminated bliss of body, speech, and mind, and offer with mantras. Make offerings and praises, request activities, and ask for forgiveness. If there is a representation, request it to remain; if not, request it to return to its place. Finally, recite prayers and auspicious verses. When eating food, bless it like a torma, and first offer the essence to the gurus, yidams, and the Swift-Acting Wisdom Protector, etc., as a torma offering. As the deity of the session, visualize the complete mandala of the five tantra families in your heart, and the Swift-Acting Protector in your navel, as well as the guardians of the directions and the five classes of dakinis, etc. Visualize that all the deities above and below reside in the center of the blazing fire that has transformed from the navel into a hearth. Visualize eating these as offerings. The yoga of rising is also similar to the common type. At all times, do not let your mind wander elsewhere, but meditate in this way. The objects to be purified, the means of purification, and the purity, etc., are not written here for fear of too many words, but can be understood from elsewhere.