Tibetan
བ་ཙམ་ལས་རྣམ་པར་རིག་པའི་རྣམ་པར་ཤར་བ་མ་གཏོགས་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དམིགས་པ་སྟེ། མདོར་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་དེའི་ངང་དུ་ (༨༠༥)མཉམ་པར་བཞག་གོ། །འདི་རྣམས་ནི་གཞུང་རྩ་བ་ལས། སྲུང་འཁོར་ཚོགས་བསགས་ལ་སོགས་པ། །རྒྱས་མིན་བསྡུས་པ་སྔོན་སོང་ནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ནོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར། བཟླས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ངང་ལས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྲུང་འཁོར་ཉིད་སླར་ཡང་གསལ་བར་བསམ་པའི་ནང་། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་ས་གཞིའི་དབུས་སུ་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ། ཉི་དཀྱིལ་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་སུ་མི་གསལ་ཡང་རྩ་གཞུང་དུ་འབྱུང་ཞིང་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཀྱང་དགོས་པར་གསལ་ལོ། །ཉི་མའི་སྟེང་གཡོན་དུ་འཇིགས་བྱེད་ནག་པོ་ཌཱ་རུ་ཁ་ཊྭཱྃ་ཐོགས་ཤིང་ཁ་སྦུབ་མགོ་བོ་གཡོན་བསྟན། གཡས་སུ་དུས་མཚན་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་གན་རྐྱལ་མགོ་གཡས་ (༨༠༦)བསྟན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་མི་དགོས་པས་དེའི་དོད་དུ་སྲུང་འཁོར་གདན་བཅས་གསལ་གདབ། དེ་ནས་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་མངོན་བྱང་ནི། སྔར་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱུན་སྐྱོང་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། གདན་གྱི་སྟེང་དུ་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རང་བཞིན་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམར་སྐྱ་བསྒོམ་པ་ནི་ཟླ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་སྟེང་རང་སེམས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་བསྒོམ་པ་ས་བོན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་གིས་མཚན་པ་ཕྱག་མཚན་ལ་བྱང་ཆུབ་པ། ཡང་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་ལས་གཙོ་བོའི་སྐུར་གསལ་བ་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འབྲས་བུ་ལྷར་རྫོགས་པའི་བསྐྱེད་ཚུལ་གོ་སླ། དག་པ་རྒྱས་པ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཡབ་ཀྱི་སྐུ་ (༨༠༧)དར་སྔོན་གྱི་གུར་ཕུབ་པ་ལྟ་བུའི་སྟོང་ར་བསྒོམ་པའི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་ལྔ་སྐད་ཅིག་གིས་གསལ་གདབ་སྟེ། དབུ་མ་སྔོན་པོ་ཡར་རྩེ་ཚངས་བུག་དང་མར་རྩེ་གསང་གནས་སུ་སླེབ་པའི་གཡས་རོ་མ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་རྐྱང་མ་དཀར་མོ་གཉིས་ཡར་སྣེ་སྣ་སྒོ་དང་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་ཏུ་འདྲིལ་བ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས
Chinese
仅仅是从显现为识的相状，原本并非以自性而存在。总之，了知内外一切法皆为空性，便安住于此状态中。（805）这些是根据根本经文所说：“守护轮，积聚资粮等，广略已于前述。”之意。第二部分分为三：生起次第瑜伽、念诵瑜伽、圆满次第瑜伽。第一部分：一切法皆化为空性后，于此状态中，再次清晰观想先前所修的守护轮。于各种金刚的中心地基中央，观想各种八瓣莲花上的日轮。虽然日轮的修法在正文中不明显，但在根本经文中出现，并且也清楚地表明了吉祥胜乐金刚五尊佛的仪轨也需要它。在日轮的左上方，观想黑色怖畏金刚手持手鼓（ḍāmaru， डमरू，ḍamaru，手鼓）和喀章嘎（khaṭvāṃga，खट्वाङ्ग，khaṭvāṅga，天杖），面朝下，头朝左。右边观想红色时母，手持钺刀和颅碗，仰面朝天，头朝右（806）。这样，不需要观想所依的宫殿，而是观想带有座垫的守护轮来代替。然后，关于所依的本尊生起，其因是现观菩提：先前进入法性空性，保持其禅定的连续性，即是于法性空性中证得菩提。于座垫之上，观想阿黎嘎黎（ālikāli）自性的红白菩提心融合为一的月轮，观想红白色的月亮，即是于月亮中证得菩提。其上观想自心蓝色的吽（hūṃ， हूँ，hūṃ，吽）字，即是于种子字中证得菩提。从那发出光芒，收回，以金刚吽字为标志，即是于手印中证得菩提。再次，光芒发出和收回，融合为一，从那清晰显现为本尊的身相，即是于身圆满中证得菩提。果是圆满为本尊的生起次第，很容易理解。应该在清净、增广的吉祥胜乐金刚五尊佛的修法中了解。父亲的身（807）观想如蓝色帐篷般的空旷空间中，刹那间清晰观想三脉五轮。中脉蓝色，上端到达梵穴，下端到达密处，右边的罗玛脉红色，左边的姜玛脉白色，两者的上端缠绕在鼻孔处，下端缠绕在脐下。头顶是安乐大乐轮，有三十二根脉瓣。
English
Merely from the appearance of the aspect of consciousness, it does not inherently exist by its own nature from the beginning. In short, by knowing that all phenomena, both internal and external, are emptiness, one remains in that state. (805) These are according to the root text which states, "The protective circle, accumulating merit, etc., have been previously discussed in brief or in detail." The second part has three divisions: the yoga of generation stage, the yoga of recitation, and the yoga of completion stage. The first part: After all phenomena have become emptiness, within that state, one again clearly contemplates the previously meditated protective circle. In the center of the ground of various vajras, one contemplates a sun disc on various eight-petaled lotuses. Although the method of meditating on the sun disc is not clear in the main text, it appears in the root text, and it is also clear that it is necessary according to the practice of the five deities of Hevajra. On the upper left of the sun disc, one contemplates black Yamāntaka holding a ḍāmaru (ḍāmaru, डमरू, ḍamaru, drum) and khaṭvāṃga (khaṭvāṃga, खट्वाङ्ग, khaṭvāṅga, khatvanga), face down, head pointing to the left. On the right, one contemplates red Kālī, holding a kartika and skull cup, face up, head pointing to the right (806). Thus, there is no need to contemplate the supporting palace, but instead, one contemplates the protective circle with a seat to replace it. Then, regarding the generation of the deity as the supported, the cause is manifest enlightenment: Previously entering the emptiness of dharmatā, maintaining the continuity of that samādhi is to attain enlightenment in the emptiness of dharmatā. On top of the seat, one contemplates a lunar disc, red and white in color, which is the essence of the union of white and red bodhicitta, the nature of Āli and Kālī, which is to attain enlightenment in the moon. On top of that, one contemplates one's own mind as a blue Hūṃ (hūṃ, हूँ, hūṃ, Hum) syllable, which is to attain enlightenment in the seed syllable. From that, light radiates and is withdrawn, marked by a vajra and the Hūṃ syllable, which is to attain enlightenment in the hand symbol. Again, light radiates and is withdrawn, merging into one, from which one clearly appears as the form of the main deity, which is to attain enlightenment in the complete form. The result is the generation stage that is perfected as the deity, which is easy to understand. It should be understood in the practices of the pure and expansive five deities of Hevajra. The father's body (807) In the empty space, contemplate the three channels and five chakras instantaneously, as if a blue tent were pitched. The central channel is blue, with the upper end reaching the Brahma aperture and the lower end reaching the secret place. The right channel, Romā, is red, and the left channel, Kyoungma, is white. The upper ends of both are coiled at the nostrils, and the lower ends are coiled below the navel. The crown is the great bliss chakra, with thirty-two petals.
Tibetan
་དཀར་པོ་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་དམར་པོ་ཁ་གྱེན་དུ་ལྟ་བ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བརྒྱད་པ་སྔོན་པོ་ཐད་ཀར་བརྒྱངས་པ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་སེར་པོ་ཁ་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པ། གསང་བ་བདེ་སྐྱོང་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྗང་གུ་གྱེན་བསྟན་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། དེ་དག་གདུགས་དང་གདུགས་འདེགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟ་བུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྣམ་པ་ཅན། ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕྲུ་མ་ཕུས་བཏབ་པ་ལྟ་བུ་གསལ་ཞིང་ (༨༠༨)དྭངས་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། དབུ་མའི་ནང་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་གསལ། འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྟེ་བར་ཅུང་ཟད་སྤྲོ་ན་ཧཱུྃ་ཡིག་རེ་རེ་གསལ། སོ་སོར་ཧཱུྃ་བརྗོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལྷ་ལྔ་གསལ་བཏབ་པ་དང་། བསྡུ་ན་ལྔ་ཀ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་གསལ་བཏབ་པའི་ཚུལ་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱུས་བཞིན་ལ། གཙོ་བོ་ལྔ་ཀའང་མཚན་དཔེ་དང་གར་དགུའི་ཉམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། འོད་ཟེར་གྱི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་གང་བར་ཁྱབ་པར་བསྒོམ། སྤྱི་བོའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འཁོར་རྩ་འདབ་རྣམས་སུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས། མགྲིན་པར་ལྷ་མོ་བཞི། སྙིང་གར་གཽ་རཱི་སོགས་བརྒྱད། ལྟེ་བར་འཁོར་ལོ་ལྔའི་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། གསང་བར་ཁྲོ་བོ་བཅུའམ་བཞི་རྣམས་ལྷག་མོས་བྱ་བར་གཞུང་ལས་གསུངས་པས་ཡོད་པར་མོས་པ་ཙམ་བྱའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ནི། གཙོ་བོ་ལྔ་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་མའི་སྟེང་ཧཱུྃ་ཡིག་འོད་འབར་བ་རེ་རེ་གསལ་བཏབ། དེ་རྣམས་ལས་འོད་ (༨༠༩)ཟེར་འཕྲོས་པས་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཡེ་ཤེས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཞེས་པས་སྨིན་མཚམས་ཐད་ཀར་བཀུག །ཧཱུྃ་ཞེས་པས་དམ་ཚིག་པ་སོ་སོར་བསྟིམ། བྃ་ཞེས་པས་དམ་ཡེ་མི་འབྲལ་བར་བཅིངས། ཧོཿཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་བཞིན་བཞུགས་པར་མོས་ལ་དམ་ཡེ་བསྲེ། སོ་སོའི་ཕྱག་རྒྱའང་བཅིང་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུགས་པའོ། །ཕྱི་གཞི་ལུས་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ དམར་པོ། སྙིང་གའི་ཐད་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་གསལ་བ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་གསུམ་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་འོད་ཟེར་དཀར་དམར་མཐིང་གསུམ་བྱུང་། འབྲུ་གསུམ་ལ་ཐིམ་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་མོས་པ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཡང་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ (༨༡༠)སངས་རྒྱས་རི
Chinese
白色朝下。喉咙受用轮，十六个红色脉瓣朝上。心间法轮，八个蓝色脉瓣笔直向上。脐间化身轮，六十四个黄色脉瓣朝下。秘密处安乐轮，十六个绿色脉瓣向上。这些像伞和伞柄的肋条一样，是结合的状态。一切都像用针缝制的一样清晰，(808)清澈，显现而无自性。中脉内部非常宽敞明亮。五个轮的中心稍微收缩，每个都显现出一个吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字。各自念诵吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字，使五尊本尊显现。如果合起来，就像仪轨中一样，观想五者在一瞬间圆满。五尊主尊都以相好和九种舞姿庄严。观想光芒的显现充满整个天空。顶轮秘密集合轮的脉瓣中有三十二尊本尊。喉咙有四位天女。心间有 गौरी 等八位。脐间有五轮的六十四尊本尊。秘密处有十尊或四尊忿怒尊，经文中说要以余食供养，所以只需相信即可。接下来是圆满瑜伽的支分。在五尊主尊的心间，观想每个太阳上都有一个发光的吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字。从这些字中放出(809)光芒，迎请五部续部的智慧本尊及其眷属。以 ཛཿ 使其从眉间直接降临。以 ཧཱུྃ 使誓言尊融入各自的位置。以 བྃ 束缚誓言尊和智慧尊永不分离。以 ཧོཿ 相信他们非常高兴地安住，融合誓言尊和智慧尊。结各自的手印，这是智慧尊安住的方式。外观的基础，身体观想为胜乐轮，额头显现白色嗡（ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，圆满），喉咙显现红色阿（ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，生起），心间显现蓝色吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁），是所有佛陀金刚三身的自性，从中放出光芒。从所有胜者的三处，生起身语意的加持，白色、红色、蓝色三种光芒。融入三个字中，相信与所有佛陀的金刚三身无二无别，这是加持的瑜伽。再次，吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，摧毁）字的光芒(810)照耀佛
English
White facing downwards. The throat enjoyment wheel, sixteen red petals facing upwards. The heart dharma wheel, eight blue petals stretched straight. The navel emanation wheel, sixty-four yellow petals facing downwards. The secret bliss-guarding wheel, sixteen green petals facing upwards. These, like the ribs of an umbrella and an umbrella support, are in a state of union. All are clear like something sewn with a needle, (808) clear and transparent, appearing but without inherent existence. The inside of the central channel is very spacious and clear. In the center of the five wheels, if you contract slightly, a Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) syllable appears in each. By reciting Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) individually, the five deities are made manifest. If combined, visualize all five as complete in an instant, as in the usual method of accomplishment. All five main deities are adorned with marks and signs and the gestures of the nine dances. Meditate that the appearance of light rays pervades and fills the sky. In the petals of the secret union wheel at the crown of the head are thirty-two deities. In the throat are four goddesses. In the heart are eight, such as Gaurī. In the navel are the sixty-four deities of the five wheels. In the secret place are ten or four wrathful deities, and it is said in the scriptures that they should be offered leftovers, so just have faith that they are there. Next are the limbs of the yoga that perfects. In the hearts of the five main deities, visualize a blazing Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) syllable on top of each sun. From these, rays of light (809) emanate, inviting the wisdom deities of the five tantra classes along with their retinues. With Jaḥ, hook them directly from the space between the eyebrows. With Hūṃ, dissolve the samaya beings into their respective places. With Baṃ, bind the samaya and wisdom beings so that they are inseparable. With Hoḥ, believe that they dwell very happily, and blend the samaya and wisdom beings. Binding their respective hand gestures is how the wisdom beings abide. The outer basis, the body, is visualized as the Hevajra mandala, with a white Oṃ (ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Perfection) on the forehead, a red Āḥ (ཨཱཿ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Generation) on the throat, and a blue Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) in the heart, which is the essence of the three vajras of all the Buddhas, from which rays of light emanate. From the three places of all the victors, the blessings of body, speech, and mind arise as white, red, and blue light rays. They dissolve into the three syllables, and believe that they are inseparable from the three vajras of all the Buddhas, this is the yoga of blessings. Again, the light rays of the Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Destroyer) syllable (810) illuminate the Buddha