Tibetan
༢༤)སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ །གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ལ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས། གནས་དབེན་པར་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་དགེ་བར་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་སྤངས་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་རྩེ་གཅིག་པར་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་དོ། འདི་ཉིད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྟ་གོན་མང་དུ་མི་དགོས་ཀྱང་ །གཏོར་འབུལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་དབུས་དང་ལྷོར་ཡི་དམ། མདུན་དུ་བླ་མ། རྒྱབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་དབྱིབས་སུ་བཅོས་པ་དང་། གཡོན་དུ་གྲུ་གསུམ་ཐོག་མདེའུ་ལྟ་བུ་བཅ་ཨས་ག་ཙོ་འཁོར་ལྔ་ཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་ཞིང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་མདུན་ཕྱོགས་ས་ཏེགས་བུ་མཐོ་བ་ལ་བཤམས་ཤིང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ ཕྲེང་ཚར་བཀོད། མཆོད་ག་ཏོར་གསོ་བའི་ཆས་ཐེབ་ཀྱུ་འབྲུ་སྣ་དང་ །རང་གི་མདུན་ཏུ་ནང་མཆོད་ཌཌཱ་དྲི་སོགས་ཀྱང་འཚོགས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་དངོས་ལ་ (༧༢༥) (༧༨༡) (༧༨༡) (༧༨༢) (༧༨༣) (༧༨༤) (༧༨༥) (༧༨༦) (༧༨༧) (༧༨༨) (༧༨༩) (༧༩༠) (༧༩༡""རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བསྙེན་ཡིག་ཟབ་དོན་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། (༧༩༢)སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་སྐུར་སྣང་བ། །གཅིག་བསྡུས་ཁྱབ་བདག་བླ་མ་ལ། །བྱས་བསྙེན་པའི་ཡིག་ཆུང་འགོད། །དཔལ་རིན་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་རྒྱུད་ཆེན་པོས་བསྟན་དོན། ། (༧༩༣"" (༧༩༤) (༧༩༥)བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་རིན་ཆེན་གྱིས་བཀྲལ་བ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གདན་པས་མཁས་གྲུབ་ཁྱུང་པོ་ལ་གདམས་པའི་གསེར་ཆོས། ལོ་ཟླ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྐྱེལ་བའི་གདམས་ངག །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ཟབ་སྙིང་པོར་དྲིལ་བ་འདི་ཉིད་ཉམས་སུ་ལེན་པ་པོ་རྒྱུད་ (༧༩༦)སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བ་དང་། གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་ལ་དམ་ཚིག་མ་ཉམས་པས། གནས་དབེན་པར་ཡར་མར་གྱི་ཚེས་བཅུ་སོགས་དུས་དགེ་བར་ཕྱི་ནང་གི་འགྲུལ་སྤངས་ལ་ཡིད་ཆེས་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་རྩེ་གཅིག་པར་ཉམས་ལེན་ལ་འབད་དོ། །འདི་ཉིད་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པས་སྟ་གོན་མང་དུ་མི་དགོས་ཀྱང་། གཏོར་འབུལ་ཐོད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣོད་དུ་དབུས་དང་ལྷོར་ཡི་དམ། མདུན་དུ་བླ་མ། རྒྱབ་ཏུ་མཁའ་འགྲོའི་གཏོར་དབྱིབས་སུ་བཅོས་པ་དང་། གཡོན་དུ་གྲུ་གསུམ་ཐོག་མདེའུ་ལྟ་བུ་བཅས་གཙོ་འཁོར་ལྔ་ཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་ཞིང་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་པ་མདུན་ཕྱོགས་སྟེགས
Chinese
２４）于五部之大坛城中灌顶，获得总集之加持且三昧耶未失坏，故于寂静处，上下弦之初十等吉祥之时，断绝内外之行旅，以强烈的信心和精进，一心一意地努力修持。此乃无戏论之瑜伽，故虽无需众多准备，然于朵玛头盖骨等器皿中，中央和南方为本尊，前方为上师，后方为以空行母朵玛之形状所修饰者，左方为三角形上如箭矢般之བཅ་ཨས་ག་，主眷五尊以ཐེབ་ཀྱུ་围绕，并以饰物庄严，陈设于前方稍高的土台上，陈列双水和供品，以及供养朵玛之器物ཐེབ་ཀྱུ་、各种谷物，且于自己前方亦应聚集内供、ཌཌཱ་香等。于实际修持时（７２５）（７８１）（７８１）（７８２）（７８３）（７８４）（７８５）（７８６）（７８７）（７８８）（７８９）（７９０）（７９１）名为《五部总集之修持仪轨·深义精髓》之法本。 （７９２）诸佛之五种智慧，显现为黑汝嘎之庄严身，于总集遍主上师前，著此修持小册。由大《宝海续》所阐释之义。（７９３）（７９４）（７９５）由菩萨慧贤所开解。智慧空行母与吉祥金刚座者，对贤成就琼波所传授之黄金法。于数月之内送至佛果之窍诀。此乃将所有无上瑜伽部之续部之义提炼为深奥精髓，修持此法者。（７９６）于五部之大坛城中灌顶，获得总集之加持且三昧耶未失坏，故于寂静处，上下弦之初十等吉祥之时，断绝内外之行旅，以强烈的信心和精进，一心一意地努力修持。此乃无戏论之瑜伽，故虽无需众多准备，然于朵玛头盖骨等器皿中，中央和南方为本尊，前方为上师，后方为以空行母朵玛之形状所修饰者，左方为三角形上如箭矢般之བཅས་，主眷五尊以ཐེབ་ཀྱུ་围绕，并以饰物庄严，陈设于前方稍高的土台上。
English
24) Having been empowered in the great mandala of the five classes, and having received the blessings of the combined essence and not having broken the samaya, therefore, in a secluded place, at auspicious times such as the tenth day of the waxing and waning moon, abandoning external and internal travels, with strong faith and diligence, strive single-mindedly in practice. This is the yoga of non-elaboration, so although many preparations are not needed, in vessels such as skull cups for offering tormas, the yidam in the center and south, the lama in front, and the dakini torma shaped and adorned in the back, and on the left, a triangle with an arrow-like bca' as ga, the five main deities surrounded by theb kyu, adorned with ornaments, arranged on a slightly elevated platform in front. Arrange two waters and offerings in rows. Also gather the implements for nourishing the offering ga tor theb kyu, various grains, and inner offerings, ddA incense, etc., in front of oneself. For the actual recitation (725) (781) (781) (782) (783) (784) (785) (786) (787) (788) (789) (790) (791) This is the text called "The Essence of Profound Meaning, the Recitation Manual of the Combined Essence of the Five Classes of Tantras." (792) The five wisdoms of all Buddhas, appearing as the glorious form of Heruka, to the combined all-pervading lama, I compose this small recitation manual. The meaning taught by the great Precious Ocean Tantra. (793) (794) (795) Explained by Bodhisattva Lodro Rinchen. The golden dharma taught by the Wisdom Dakini and the Glorious Vajrasana to the accomplished Khyungpo. The key to being transported to Buddhahood in just a few months. This is the essence of all the Anuttarayoga Tantras, condensing the profound meaning into a single essence. The practitioner of this (796) Having been empowered in the great mandala of the five classes, and having received the blessings of the combined essence and not having broken the samaya, therefore, in a secluded place, at auspicious times such as the tenth day of the waxing and waning moon, abandoning external and internal travels, with strong faith and diligence, strive single-mindedly in practice. This is the yoga of non-elaboration, so although many preparations are not needed, in vessels such as skull cups for offering tormas, the yidam in the center and south, the lama in front, and the dakini torma shaped and adorned in the back, and on the left, a triangle with an arrow-like arrangement, the five main deities surrounded by theb kyu, adorned with ornaments, arranged on a slightly elevated platform in front.
Tibetan
་བུ་མཐོ་བ་ལ་བཤམས་ཤིང་། ཆུ་གཉིས་ཉེར་སྤྱོད་ཕྲེང་ཚར་བཀོད། མཆོད་གཏོར་གསོ་བའི་ཆས་ཐེབ་ཀྱུ་འབྲུ་སྣ་དང་། རང་གི་མདུན་ཏུ་ནང་མཆོད་ཌཌཱ་དྲི་སོགས་ཀྱང་འཚོགས་པར་བྱའོ། །བསྙེན་པ་དངོས་ལ་ (༧༩༧)འཇུག་པའི་སྤང་བླང་། ཕྱི་ནང་གི་མཚམས་གཅོད་ཚུལ། སྔོན་རྗེས་བྱ་བ་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱ་དགོས་ཤིང་། འདིར་དམིགས་འདོན་གྱི་དོན་ཙམ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ་རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་རིམ་པ། དངོས་གཞི་བསྐྱེད་བཟླས་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར། རྗེས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཡན་ལག་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། སྐྱབས་སེམས་སྐབས། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྐྱབས་གནས་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་གཏིབས་པ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལ་བདག་སོགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་བསྒྲལ་ནས། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་སེམས་བསྐྱེད། བདུད་རྩི་བྱིན་རླབས་སྐབས་སྔགས་བརྗོད་པས་མ་དག་པའི་དྲི་ (༧༩༨)མ་བསང་། གདོས་བཅས་ཀྱི་དངོས་པོ་སྦྱངས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཡཾ་ལས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྗང་གུ་གཞུ་དབྱིབས། དེ་སྟེང་རམ་ལས་མེ་དཀྱིལ་དམར་པོ་གྲུ་གསུམ། དེ་སྟེང་ཨ་ལས་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དབུས་སུ་མིའི་ཤ་དང་མཆིལ་སྣབ། ཤར་དུ་བ་ལང་གི་ཤ་དང་དྲི་ཆེན། ལྷོར་གླང་པོ་ཆེའི་ཤ་དང་རཀྟ། ནུབ་ཏུ་རྟའི་ཤ་དང་བྱང་སེམས། བྱང་དུ་ཅེ་སྤྱང་གི་ཤ་དང་དྲི་ཆུ་རྣམས་རིམ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིག་འབྲུ་ལྔས་མཚན་པ། འོག་གི་རླུང་གཡོས་པས་མེ་སྦར། ཐོད་པའི་ནང་གི་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་གེ་ལྔ་དང་བཅས་པ་ཞུ་ཞིང་ཁོལ། མི་གཙང་བ་རྣམས་ཕྱིར་ལུད་པས་ཐ་མལ་གྱི་དངོས་པོ་ངན་པ་དེ་རྣམས་སྦྱངས་ཤིང་དག །རླངས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིམ་པས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཏུ་རྟོགས། དམ་ཡེ་ (༧༩༩)གཉིས་མེད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྒྱ་མཚོ་དྭངས་མ་མེའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུར་འབར་ཞིང་རྒྱ་ཆེར་འཕེལ་བས་སྦར་བར་མོས་ལ་སྔགས་ལན་གསུམ་གྱིས་བྱིན་བརླབ། ལྕེར་སྲིན་ལག་གཡོན་པས་མྱང་བས་ངག་དག་པར་མོས། དེ་ནས་སྲུང་འཁོར་གྱི་སྐབས་སུ་བདག་གཞན་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་འཛིན་མཐའ་དག་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་སེ
Chinese
陈设在高处，陈列两份用水的受用供品，摆放供养朵玛的器具和食物，在自己面前也陈设内供血、香等。进入实际修持的取舍，内外遮断的方式，前后所做之事都必须按照共同的方式。此处只讲述观想念诵的要点，分为三部分：前行调伏自相续的次第，正行生起、念诵、圆满次第的瑜伽，后行瑜伽的支分。第一部分中，皈依发心时，观想前方虚空中，如云般密集地安住着皈依处上师三宝，我等与虚空等同的一切众生，直至获得菩提果之间，从内心深处皈依。为了从轮回痛苦的海洋中解脱一切众生，为了获得双运金刚持大位，发起修持五部本尊瑜伽之心。加持甘露时，通过念诵咒语，清净不净的垢染，净化有实物的物体，从空性中，从यं（藏文，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中生起绿色的弓形风轮，其上从रं（藏文，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中生起红色的三角形火轮，其上从अ（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中生起宽广的嘎巴拉碗，碗中央依次是人肉和鼻涕，东方是牛的肉和粪便，南方是大象的肉和血，西方是马的肉和菩提心，北方是豺狼的肉和尿液，这些依次以五种智慧的自性，以五种字来标识。下方的风吹动，点燃火焰，头盖骨内的五肉五甘露和五字融化沸腾，不干净的东西向外溢出，从而清净了那些庸俗的恶劣物体。蒸汽的光芒从十方诸佛的心间迎请智慧甘露融入，从而了悟甘露的自性是万物之精华。观想誓言和智慧（第七百九十九页）二无别的甘露海，如清澈的火焰般燃烧，广大增长，并以咒语加持三次。用左手无名指舔舐，观想清净语。然后在守护轮的环节中，观想我等他者器情万物的实执全部是空性如虚空，自性的光明
English
Arrange them on a high place. Arrange two rows of water offerings for use. Arrange the implements for offering torma and nourishing, along with various grains. In front of oneself, arrange inner offerings, rakta, incense, etc. Regarding the actual approach to recitation (797), the aspects to be adopted and abandoned, the method of cutting off outer and inner distractions, and the preliminary and subsequent activities should all be done in the common way. Here, I will explain only the essential points of visualization and recitation, in three parts: the preliminary stage of training the mind-stream, the main practice of generation, recitation, and completion stage yoga, and the subsequent explanation of the limbs of yoga. In the first part, during the refuge and bodhicitta section, visualize the refuge lama and the Three Jewels abiding in the sky in front like dense clouds. Together with all beings equal to the sky, until attaining enlightenment, take refuge from the depths of our hearts. Generate the mind to engage in the yoga of the five tantra classes in order to liberate all sentient beings from the ocean of suffering in samsara and to attain the state of union, the Great Vajradhara. During the blessing of nectar, purify the impure stains by reciting mantras (798). Purify the substantial objects. From emptiness, from yaṃ (यं, yaṃ, seed syllable of wind), arises a green wind mandala in the shape of a bow. Above that, from raṃ (रं, raṃ, seed syllable of fire), arises a red fire mandala in the shape of a triangle. Above that, from a (अ, a, seed syllable of space), arises a wide and vast skull cup. In the center of the cup are human flesh and mucus. To the east is the flesh of a bull and excrement. To the south is the flesh of an elephant and blood. To the west is the flesh of a horse and bodhicitta. To the north is the flesh of a jackal and urine. These are marked with five seed syllables, the essence of the five wisdoms. The wind below stirs the fire. The five meats and five nectars inside the skull, along with the five syllables, melt and boil. The impure substances are expelled outwards, thus purifying those ordinary, bad objects. The rays of steam invite the nectar of wisdom from the hearts of the Buddhas of the ten directions, which dissolves into it, thus realizing that the nature of nectar is the essence of all things. Visualize the nectar ocean of inseparable samaya and wisdom (799), burning like clear flames, expanding greatly, and bless it with the mantra three times. Lick it with the left ring finger, visualizing the purification of speech. Then, in the section on the protection circle, visualize that all grasping at self and others, the environment and its inhabitants, is emptiness like the sky. The self-luminous light of nature