Tibetan
མས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་དུ་མོས་པའི་ང་རྒྱལ་བཟུང་ལ་སྔགས་བརྗོད། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་གདན་པདྨ་དང་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་རང་གི་སེམས་ཉིད་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ། །དེའང་ཐིག་ལེ་ཆོས་དབྱིངས། ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་། ཧ་ཡིག་མཉམ་ཉིད། འ་ཆུང་སོར་རྟོག །ཞབས་ཀྱུ་བྱ་གྲུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏུ་མོས། ཧཱུྃ་ཡིག་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར། དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་འཕྲོས་ (༨༠༠)པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་འོད་དུ་སྦྱངས་ནས་སླར་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་བཅས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོར་གྱུར། དེ་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལྷན་སྐྱེས་ཡུམ་དང་བཅས་པའི་སྐུར་གྱུར་པའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོས་མཚན་པར་བསྒོམས་ལ་རཀྵའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་ཧཱུྃ་ཡིག་དེ་སྲུང་འཁོར་སྤྲོ་བའི་ནུས་པ་ཅན་ཏུ་བྱིན་བརླབས་ཤིང་། བདག་དང་གནས་དང་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་སྲུང་བའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་མོས། ཧཱུྃ་ལས་རཾ་འོག་ཏུ་སྤྲོས་པ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དཔག་ཚད་བརྒྱ་པ། དེ་སྟེང་ཧཱུྃ་སྤྲོས་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལྟེ་བ་མཐིང་ག །ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་དཀར། ལྷོའི་རྭ་གསུམ་སེར། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་དམར། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་ལྗང་གུ་ཅན་ལྟེ་བར་ཉི་མ་དང་རྒྱ་ཚང་མཉམ་པའི་ས་གཞི་དང་། རྭ་རྣམས་གྱེན་དུ་ལངས་པའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ཕྲ་མོ་མང་པོས་བརྡལ་། ། ། ། ། ། ། ། ། ། ། ། (༨༠༡)ཞིང་འདྲེས་པས་བར་མཚམས་མེད་པར་གཏམས་པའི་ར་བ་དང་། རྭའི་རྩེ་མོ་སྟེང་ཕྱོགས་སུ་འདུས་པའི་གུར་དུ་གྱུར་པས། སླར་ཡང་། ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་ཁ་དོག་ལྔ་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འཕྲོས་པ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ། གཉིས་པ། གསུམ་པ། བཞི་པ། ལྔ་པ། དྲུག་པ། བདུན་པ། བརྒྱད་པ། རྩེ་མོ་དགུ་པའི་བར་དུ་གྱུར་ནས་ནམ་མཁའི་རྡུལ་འཚུབས་ཀྱིས་ཁེངས་པ་ལྟར་སོང་། སྟེང་དུ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གུར་དང་། ཕྱོགས་མཚམས་ལ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྭ་བ། འོག་ཏུ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱིས་ས་གཞིའི་བར་མཚམས་ཐམས་ཅད་བཀག །རྡོ་རྗེ་ཆེ་བའི་གསེང་ལ་ཆུང་ངུ་དང་དེ་ལ་ཆེས་ཕྲ་བདག་གིས་བཀག །འོག་གཞིའི་ཉི་མ་ལས་མེ་དྲག་ཏུ་འབར་བས་རྭ་གུར་ཕྱི་རོལ་ནས་ཅུང་ཟད་ཞུ་སྟེ་འདྲེས། འཇམ་ཤིང་འོད་འབར་བ་བསྐལ་པའི་རླུང་གིས་ཀྱང་མི་ཐར་བ། ནང་ངོས་རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཕྱི་ (༨༠༢)ནང་ཀུན་ཏུ་མེ་ལྕེ་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་པས་ཁྱབ
Chinese
以身为智慧金刚之主尊而生起慢心，念诵赞颂。从空性中，于莲花和日轮之上，自心化为蓝色吽（ཧཱུྃ，hūṃ，hum，种子字）字。此字亦是明点法界（ཐིག་ལེ་ཆོས་དབྱིངས།），满月镜面（ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་།），哈字平等性（ཧ་ཡིག་མཉམ་ཉིད།），小阿字为辨别智（འ་ཆུང་སོར་རྟོག），下加钩为事业成就（ཞབས་ཀྱུ་བྱ་གྲུབ་），观想为五种智慧之自性。从吽字放出和收回光芒，化为蓝色金刚，以吽字为标志。由此，五种智慧自性的五色光芒放射（800），将一切器情融化为光，复又融入金刚吽字，化为蓝色明点。此明点瞬间化为胜乐金刚与俱生明妃之身，观想于其心间有蓝色吽字为标志，念诵三遍护轮咒，加持吽字成为具有放射护轮之能力。观想自身、处所和瑜伽士在初、中、后三时皆具保护之力量。从吽字生出让（རཾ，rāṃ，ram，火种子字），其下展开，化为方圆百由旬之日轮。其上，从吽字展开，化为金刚交杵，中心为蓝色。东方的三叉为白色，南方的三叉为黄色，西方的三叉为红色，北方的三叉为绿色，中心为与太阳和十字杵同大的地基。所有向上竖立的三叉之间，遍布无数细小金刚交杵。（801）相互交织，形成无间隙的围墙。三叉顶端向上汇聚，化为帐篷。再次，从心间的吽字中，无数五色吽字向十方放射，化为独股金刚、双股金刚、三股金刚、四股金刚、五股金刚、六股金刚、七股金刚、八股金刚，直至九股金刚，如同虚空充满尘埃。向上放射的形成帐篷，向四面八方放射的形成围墙，向下放射的阻断地基的所有间隙。在大的金刚缝隙中，有小的金刚，在小的金刚缝隙中，有更细的金刚，我以之阻断。下方的太阳猛烈燃烧，围墙和帐篷从外侧稍微融化并混合。光滑且光芒四射，即使劫末之风也无法穿透。内侧金刚之形象清晰，外（802）内皆被各种颜色的火焰所覆盖。
English
Taking pride in being the embodiment of Yeshe Dorje, recite praises. From emptiness, on a lotus and sun disc, one's own mind transforms into a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，hum, seed syllable). This also is a bindu of dharmadhatu (ཐིག་ལེ་ཆོས་དབྱིངས།), a mirror of the full moon (ཟླ་ཚེས་མེ་ལོང་།), the equality of the Ha syllable (ཧ་ཡིག་མཉམ་ཉིད།), the small A is discriminating wisdom (འ་ཆུང་སོར་རྟོག), the subscript U is accomplishment of action (ཞབས་ཀྱུ་བྱ་གྲུབ་), visualize as the nature of the five wisdoms. From the Hūṃ syllable, light radiates and gathers, transforming into a blue vajra marked with Hūṃ. From this, the five-colored light of the nature of the five wisdoms radiates (800), dissolving all vessels and contents into light, and then re-absorbs into the vajra Hūṃ syllable, transforming into a blue bindu. This bindu instantly transforms into the form of Chakrasamvara with his consort, visualize a blue Hūṃ syllable marked at his heart, and recite the Raksha mantra three times, blessing the Hūṃ syllable to have the power to radiate a protective wheel. Visualize that oneself, the place, and the yogi have the power to protect in the beginning, middle, and end. From the Hūṃ syllable, Ram (རཾ，rāṃ，ram, fire seed syllable) is generated below, expanding into a sun disc of a hundred yojanas. Above that, from the expansion of Hūṃ, a vajra cross with a blue center. The eastern three prongs are white, the southern three prongs are yellow, the western three prongs are red, the northern three prongs are green, the center is a ground equal to the sun and the cross. All the spaces between the prongs standing upright are filled with many tiny vajra crosses. (801) Interwoven, forming a wall without gaps. The tips of the prongs converge upwards, transforming into a tent. Again, from the Hūṃ at the heart, countless five-colored Hūṃ syllables radiate in the ten directions, transforming into single-pointed vajras, double-pointed vajras, triple-pointed vajras, four-pointed vajras, five-pointed vajras, six-pointed vajras, seven-pointed vajras, eight-pointed vajras, up to nine-pointed vajras, like the sky filled with swirling dust. Those that go upwards form the tent, those that go to the directions form the wall, those that go downwards block all the gaps in the ground. In the gaps of the large vajras, there are small vajras, and in the gaps of the small vajras, there are even finer vajras, with which I block. The sun below fiercely blazes with fire, slightly melting and mixing the wall and tent from the outside. Smooth and radiant, even the winds of the kalpa cannot penetrate. The inner side clearly shows the form of the vajra, the outside (802) and inside are covered with flames of various colors.
Tibetan
་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་གཉིས་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོས་པས་རྩ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་རྣམས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྟེང་གི་ཆ། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་སོགས་ཡི་དམ་རྣམས་བར་གྱི་ཆ། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དེ་དག་གི་མཐའ་བསྐོར། མཁའ་འགྲོ་དམ་ཅན་འོག་གི་ཆ་ལ་ཁྲ་ལམ་གྱིས་སད་པ་སྟེ་གདོད་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་བཞུགས་པ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རྐྱེན་གྱིས་མུན་ཁུང་དུ་ཡོད་པའི་ལྷ་སྐུ་ལ་སྒྲོན་མེ་བཏེགས་ནས་མཐོང་བ་བཞིན་ཏུ་མོས་ལ། ཨརྒྷཾ་སོགས་ཕྱི་མཆོད། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ནང་མཆོད། རིག་མ་བཅུ་དྲུག་གསང་མཆོད་དེ། དེ་རྣམས་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་ཏེ་མཆོད་པར་མོས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཁོར་གསུམ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག །རང་ལུས་རྡུལ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ (༨༠༣)བ། ཐོག་མེད་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོས་བཤགས་ཤིང་དགེ་བ་ཀུན་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དགེ་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་སྟེ་གུར་ནས་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་བཤགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་དང་། སྔ་མའི་ཕྱག་མཆོད་གཉིས་ཏེ་བསྡམས་པས་ཡན་ལག་བདུན་ནི་ཁྱུང་པོའི་གཞུང་ལས་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་བར་གསུངས་པའི་དགོངས་པའོ། །དེ་ནས་ཚོགས་ཞིང་དེ་དག་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་རང་གི་མདུན་ཏུ་བྱོན། འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་རང་གི་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་སོགས་མདོར་ན་སྒོ་གསུམ་གྱི་དྲི་མ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱངས། མེ་ལོང་གསལ་བ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟར་རང་དང་ཚོགས་ཞིང་གཉིས་སུ་སྣང་ཡང་དོན་ལ་དབྱེར་མེད་པར་མོས་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འདོད་པའི་བྱམས་པ། སྡུག་བསྔལ་ (༨༠༤)དང་བྲལ་བར་འདོད་པའི་སྙིང་རྗེ། བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་སྤྲོ་བའི་དགའ་བ། ཉེ་རིང་མེད་པས་སེམས་སྙོམས་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ། དེའང་ཕྱོགས་རེར་མ་ཡིན་པར་མཁའ་ཁྱབ་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། གཉིས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནི། ཐོག་མར་སྭ་བྷཱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་པས། རང་གི་སེམས་ལས་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་གཞན་ཏུ་སྣང་བ་རྣམས་གཟུང་བ་སྟེ་དེ་ནི་རང་གི་སེམས་ལས་གཞན་ཏུ་གྲུབ་པ་མེད་པས་རང་བཞིན་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་སྙམ་པའོ། །ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ་བརྗོད་པས། གཟུང་བ་དེ་དག་འཛིན་བྱེད་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཐའ་དག་ཡིན་ལ། དེའང་རྒྱུ་རྐྱེན་རྟེན་འབྲེལ་ཚོགས་པའི་སྣང་
Chinese
修习。然后积累资粮分二，福德资粮是：从自己心间的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出无量光芒，根本传承的上师们在前方虚空上方的位置。五部续等本尊们在中间的位置。诸佛菩萨围绕着他们。空行护法在下方的位置，清晰地显现，本来就自然安住，因咒语和手印的缘故，如同在黑暗中，将灯放在佛像前而见到一样，这样信解。供养阿伽等外供，五肉五甘露内供，十六明妃密供。观想从自己心间化现这些供品而供养，在那唯一的境界中，安住在三轮不思议的状态中。将自身化为微尘数，恭敬地顶礼（803）。忏悔从无始以来积累的罪业，以强烈的后悔心忏悔，随喜一切善根，皈依、发菩提心，将善根回向菩提，这是从《续》中出现的五支通常忏悔，加上之前的顶礼和供养，合起来七支，这是琼波的教言中说的“七支清净”的密意。然后，那些积资田因大悲的力量来到自己面前。发出无量光芒，清净自己的蕴、界、处、疾病、魔障、罪障等，总之，三门的垢染和习气。如同明镜中显现影像一样，观想自己和积资田显现为二，但实际上无有分别。修习慈心， желая一切众生具乐；修习悲心， желая一切众生离苦；修习喜心， желая一切众生不离乐；修习舍心，无有亲疏而心平等。并且，不是针对某个方向，而是缘于遍布虚空的众生修习四无量心。第二是智慧资粮。首先念诵 स्वाभाव（藏文：སྭ་བྷཱ་བ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）咒，认为从自己的心识中因错觉而显现为外境的所取，那不是从自己的心识之外成立的，所以是无自性的。念诵 शून्यता（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性），认为那些所取是能取的八识聚、心和心所，那也是因、缘、依、缘聚合的显现
English
Meditate on that. Then, accumulating merit has two aspects. The accumulation of merit is: From the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese Meaning: Hūṃ) in one's heart, infinite rays of light emanate, so that the root and lineage lamas are in the upper part of the sky in front. The five classes of tantras and other yidams are in the middle part. Buddhas and Bodhisattvas surround them. Ḍākinīs and oath-bound protectors are in the lower part, clearly awakened, that is, naturally abiding from the beginning. Like seeing a deity in a dark cave by raising a lamp because of mantra and mudra, have faith like that. Offer outer offerings such as argham, inner offerings of the five meats and five amṛtas, and secret offerings of the sixteen vidyādharīs. Visualize that these are emanated from one's heart and offered, and remain equally in that very state of non-conceptualization of the three spheres. Transform one's body into as many atoms as there are, and prostrate with reverence (803). Confess the sins accumulated from beginningless time with strong remorse, rejoice in all virtues, take refuge and generate bodhicitta, and dedicate the roots of virtue to enlightenment. These are the five branches of the common confession that come from the Tantras, plus the previous two of prostration and offering, making seven branches in total. This is the meaning of what is said in the teachings of Kyungpo as "sevenfold purification." Then, those fields of accumulation come before you by the power of compassion. Infinite rays of light emanate, purifying your aggregates, elements, sense bases, diseases, evil influences, obscurations, etc., in short, the defilements and habitual tendencies of the three doors. Like an image appearing in a clear mirror, visualize that you and the field of accumulation appear as two, but in reality, there is no difference. Meditate on love, wishing all sentient beings to have happiness; meditate on compassion, wishing all sentient beings to be free from suffering (804); meditate on joy, rejoicing that they are inseparable from happiness; meditate on equanimity, with a mind that is equal without near or far. And that is not directed at one direction, but meditate on the four immeasurables aimed at sentient beings pervading space. The second is the accumulation of wisdom. First, by reciting the svabhāva (Tibetan: སྭ་བྷཱ་བ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Literal Chinese Meaning: nature) mantra, consider that the objects that appear as other due to delusion from one's mind are not established apart from one's mind, so they are of the nature of no self. By reciting śūnyatā (Tibetan: ཤཱུ་ནྱ་ཏཱ།, Sanskrit Devanagari: शून्यता, Sanskrit Romanization: śūnyatā, Literal Chinese Meaning: emptiness), consider that those objects are the eight consciousness aggregates, mind, and mental factors that grasp them, and that is also the appearance of the collection of causes, conditions, interdependence