Tibetan
གས་ལྔ་དང་བཙུན་མོ་ཡུམ་ལྔ། བྱང་སེམས་རྣམས་དང་བཙུན་མོ་རྡོ་རྗེ་མ་དྲུག །ཁྲོ་བོ་བཅུའམ་བཞི་བཙུན་མོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད། སྔགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔས་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བས་དབང་བསྐུར་ཞིང་སྔགས་གསུངས་པས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ནད་གདོན་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་དྲི་མ་དག་པས་ལྷ་སྐུ་འོད་དུ་འབར། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་བདེ་མཆོག་གི་དབུ་གཙུག་ཏུ་མི་བསྐྱོད་པ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་རྒྱས་བཏབ་པར་མོས། གཞུང་དུ་ལུས་དཀྱིལ་ལྔ་ལ་སྤྲུལ་སྐུ་རིགས་ལྔས་རྒྱས་གདབ་པའི་སྒྲོས་ཙམ་འབྱུང་ཡང་རྗེ་བཙུན་གྱིས་འདི་ལྟར་བཞེད་པ་དེ་ཉིད་བདུན་པའི་མཐའ་དཔྱད་ཀྱི་ཟུར་ལས་གསལ་བ་མ་ཟད་འདི་ཙམ་གྱིས་དོན་མཐུན་ལ་བསྒོམ་བདེའོ། །དེ་ནི་ (༨༡༡)དབང་བསྐུར་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས་འཕྲུལ་དགའི་ལོངས་སྤྱོད་བཞིན་ཏུ་རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་སྤྲུལ་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་རང་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་མོས་ལ་གོང་སྨོས་ལྟར་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པའི་མཐར་མཆོད་ལྷ་རྣམས་རང་གི་དབང་པོ་སོ་སོར་ཐིམ་པར་མོས། གཞུང་ལས་འདིའི་འཕྲོས་སུ་རྫོགས་རིམ་གསུངས་ཤིང་དོན་གྱི་གོ་རིམ་དེ་ལྟར་ངེས་ཀྱང་། ད་ལྟ་བསྐྱེད་བཟླས་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་འབྲེལ་ཆགས་ཤིང་བྱ་སླ་བའི་དབང་གིས་རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོས་གཙོ་བསྡུས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་རྫོགས་རིམ་རྗེས་སུ་འཆད་པར་མཛད་དོ། །གཉིས་པ་ལ་བསམ་གཏན་གྱི་བཟླས་པ་ནི། ཐུགས་ཀའི་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀར་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཐོད་པའི་དབྱིབས་ཅན་ཏུ་གནས་པའི་ནང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་ཁ་དོག་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟ་བུའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ། ཤར་གྱི་རྭ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་ཨོཾ། གཡས་སུ་དེ། གཡོན་ཏུ་ཝ། ལྷོའི་རྭ་གསུམ་གྱི་དབུས་ (༨༡༢)སུ་པི། གཡས་སུ་ཙུ། གཡོན་དུ་བཛྲ། ནུབ་ཀྱི་རྭ་གསུམ་ལ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ། བྱང་གི་རྭ་གསུམ་གྱི་དབུས་སུ་ཕཊ། གཡས་སུ་སྭ། གཡོན་ཏུ་ཧཱ་རྣམས་ཁ་དོག་སྔོན་པོར་གསལ་བཏབ་པའི་དབུས་ནས་བརྩམ་རིམ་པར་རེས་མོས་ཚུལ་གྱིས་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་སེམས་གནས་ཚད་དུ་བཞག །དེ་བཞིན་ཏུ་འཁོར་ལོ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་དང་། མཐའ་སྐོར་དུ་སྔགས་ཕྲེང་ཡང་གསལ་བཏབ་ནས་སེམས་བཟུང་བ་གོང་དང་འདྲའོ། །དེ་ནས་ཕྲེང་བའི་བཟླས་པ་ནི། ལྷ་ལྔ་པོའི་ཐུགས་ཀར་ཉི་སྟེང་ས
Chinese
五部（佛）和五位佛母，诸菩萨和六位金刚母，十位或四位忿怒尊和忿怒母等，迎请至前方虚空。以从心间化现的内外密一切供品供养。以咒语祈请，五部佛母以充满甘露的宝瓶灌顶，诵咒语，甘露之水充满全身。疾病、邪魔、罪障、习气等垢染清净，本尊身发光。从剩余的甘露向上涌出，观想在头顶上以不动佛（梵文天城体：अचल，梵文罗马拟音：acala，汉语字面意思：不动）所化现的报身形象作为印玺。经文中仅出现对五身坛城以五部佛所化现的形象盖印的描述，但尊者认为如此行持，这在第七品的边际考辨中已阐明，而且仅此就符合意义且易于修持。这是（811）灌顶盖印。之后，如同幻化的喜乐受用一般，观想从自己的心间化现的诸天女供养和赞颂自己，最后如前所述，以内外密的供品供养和赞颂，供养天女融入自己的各个根门。经文中在此之后讲述了圆满次第，虽然义理的次第如此确定，但现在为了与主要进行生起次第和念诵相联系，并且易于行持，因此大尊者在主要总结的场合中，将圆满次第放在后面讲述。第二是禅定念诵：在心间的悦意金刚的心间，于八瓣莲花颅骨形状的内，在各种金刚的颜色如前所述的中央，有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。东方的三尖矛中央有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），右边有德（藏文：དེ），左边有瓦（藏文：ཝ）。南方的三尖矛中央（812）有贝（藏文：པི），右边有祖（藏文：ཙུ），左边有班匝（藏文：བཛྲ）。西方的三尖矛上，有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。北方的三尖矛中央有啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪），右边有梭（藏文：སྭ），左边有哈（藏文：ཧཱ）等，观想为蓝色，从中央开始依次交替地将心安住在字上。同样，其他轮的本尊心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和周围的咒语也观想清楚，然后摄心与上述相同。接下来是念珠念诵：在五部佛的心间，日轮之上
English
The five Buddhas and the five consorts, the Bodhisattvas and the six Vajra Mothers, the ten or four wrathful deities and the wrathful mothers, are invited to the space in front. Offerings, both outer, inner, and secret, are made with all the emanated offerings from the heart. Through the recitation of mantras, the five consorts of the families empower by filling vases with nectar, and as the mantras are spoken, the nectar fills the entire body. Impurities such as sickness, evil spirits, sins, obscurations, and habitual tendencies are purified, and the deity's body blazes with light. From the remaining nectar that flows upwards, visualize that the head is sealed with the form of Akshobhya (Sanskrit Devanagari: अचल, Sanskrit Romanization: acala, Chinese literal meaning: Immovable) as the Sambhogakaya. Although the text only mentions sealing the five body mandalas with the emanated forms of the five Buddhas, Jetsun considers this to be the way to practice, as clarified in the marginal notes of the seventh chapter, and this alone is meaningful and easy to meditate on. This is (811) empowerment and sealing. Then, like the enjoyment of magical bliss, visualize that the goddesses emanated from your own heart offer and praise you. Finally, as mentioned above, offer and praise with outer, inner, and secret offerings, and visualize the offering goddesses dissolving into your respective sense faculties. In the text, the Completion Stage is taught after this, and although the order of meaning is thus determined, now, in order to relate to and easily perform the main practice of generation and recitation, the great Jetsun teaches the Completion Stage later in this summarized context. The second is the mental recitation: In the heart of the pleasing Vajra in the heart, within the eight-petaled lotus skull-shaped, in the center of the various Vajra colors as described above, is Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). In the center of the eastern three-pronged spear is Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Oṃ), on the right is De (Tibetan: དེ), and on the left is Va (Tibetan: ཝ). In the center of the southern three-pronged spear (812) is Pi (Tibetan: པི), on the right is Tsu (Tibetan: ཙུ), and on the left is Vajra (Tibetan: བཛྲ). On the western three-pronged spear, there are Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). In the center of the northern three-pronged spear is Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट्, Sanskrit Romanization: phaṭ, Chinese literal meaning: Phaṭ), on the right is Sva (Tibetan: སྭ), and on the left is Hā (Tibetan: ཧཱ), etc., visualize them as blue, and starting from the center, alternately fix the mind on the letters in order. Similarly, visualize clearly the Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) syllable in the heart of the main deity of the other chakras, and the surrounding mantra garland, and then hold the mind as before. Next is the mala recitation: On the sun disc in the hearts of the five deities,
Tibetan
་བོན་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོའི་མཐར་རང་རང་གི་སྙིང་པོ་མ་རྒྱུད་གཡོན་ཏུ་བསྐོར་ཞིང་། ཕ་རྒྱུད་རྣམས་གཡས་སུ་བསྐོར་བ་བཤད་པས། གསང་འདུས་དང་འཇིགས་བྱེད་གཉིས་ལ་ཡིག་ངོ་ཕྱིར་བསྟན་དང་། །བདེ་དགྱེས་མཱ་ཡཱ་གསུམ་ལ་ངོ་ནང་བསྟན་ཏུ་བཀོད་ནས་གསལ་ཐེབ་པ་དང་། བཟླས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སྔགས་ཕྲེང་ཕ་རྒྱུད་གཉིས་ལ་གཡས་དང་། མ་རྒྱུད་གསུམ་ལ་གཡོན་དུ་ཀྱི་ལི་ལི་འཁོར་ཞིང་འོད་འབར་བ་ (༨༡༣)ལ་སེམས་གཏད་ནས་བཟླ། ངག་བཟླས་ཀྱི་དམིགས་པའི་དངོས་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཡིན་ཀྱང་། གཞུང་ལས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་སྦས་དོན་ནམ་ཤུགས་བསྟན་ལྟར་ན། སྤྱི་བོའི་ལྷའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། སྐུ་ཡི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་ཅིང་སྐུའི་བྱིན་རླབས་དང་དངོས་གྲུབ་བསྡུས་སྤྱི་བོའི་ལྷ་ལ་ཐིམ་པས་བུམ་དབང་ཐོབ། སྐུ་རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱས་པར་མོས། དེས་བགྲེས་ཏེ། མགྲིན་པའི་འོད་ཟེར་དམར་པོས་ངག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་སྦྱངས། གསུང་གི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་དེའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། མགྲིན་པར་ཐིམ་པས་གསང་དབང་ཐོབ། གསུང་རྡོ་རྗེ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱས། ཐུགས་ཀའི་འོད་ཟེར་སྔོན་པོས་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་ (༨༡༤)སྒྲིབ་སྦྱངས། ཐུགས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་དེའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། སྙིང་གར་ཐིམ་པས་ཤེར་དབང་ཐོབ། ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱས། ལྟེ་བའི་འོད་ཟེར་སེར་པོས་སྒོ་གསུམ་ཆ་མཉམ་གྱི་སྒྲིབ་གཉིས་སྦྱངས། ཡོན་ཏན་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་དེའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། ལྟེ་བར་ཐིམ་པས་དབང་བཞི་པ་ཐོབ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་མཉམ་པ་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་ཏུ་བྱས། གསང་བའི་འོད་ཟེར་སེར་པོས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས། ཕྲིན་ལས་རིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་དེའི་བྱིན་རླབས་བསྡུས། གསང་བར་ཐིམ་པས་དབང་དོན་བརྟན་པར་བྱས། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་རིགས་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མངོན་ཏུ་གྱུར་པར་དམིགས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱའོ། །བཟླས་པའི་གྲངས་ནི། རབ་འབྲུ་འབུམ། འབྲིང་བཞི་འབུམ། ཐ་མ་འབུམ་ཕྲག་རེ་རེ་སྟེ་གཙོ་བོ་ལྔ་ཀ་བཟླས་གྲངས་མང་ཉུང་གང་བྱེད་ཀྱང་ཆ་སྙོམས་པར་ (༨༡༥)བཟླ་བ་ལས་མང་ཉུང་མི
Chinese
据说，在蓝色བོན་ཧཱུྃ（bon hūṃ）字周围，各自的根本母续向左旋转，父续向右旋转。因此，胜乐金刚和怖畏金刚的字面向外显示，而乐空喜金刚、摩诃摩耶、佛母三尊则被安排成向内显示，并清晰地确定下来。通过念诵，咒鬘对于父续二尊向右，母续三尊向左，发出“ཀྱི་ལི་ལི་”的声音旋转并闪耀光芒（813），专注于此进行念诵。虽然口诵的观想的真实基础就是这样，但根据经文中生圆次第内外秘密结合时的隐藏含义或暗示，从头顶本尊心间的种子字和咒鬘发出无量白色光芒。净化一切众生身体的罪障和障碍，供养身部的所有佛陀，聚集身部的加持和成就，融入头顶本尊，获得宝瓶灌顶。相信身金刚如镜子般的智慧显现化身。这样依次，喉间的红色光芒净化语的罪障和障碍，供养语部的佛陀，聚集其加持，融入喉间，获得秘密灌顶。语金刚个别觉知的智慧显现报身。心间的蓝色光芒净化意的罪（814）障和障碍，供养意部的佛陀，聚集其加持，融入心间，获得智慧灌顶。心金刚法界智慧显现法身。脐间的黄色光芒净化三门平等的一切二障，供养功德部的佛陀，聚集其加持，融入脐间，获得第四灌顶。智慧金刚平等性显现自性身。秘密处的黄色光芒净化入定的障碍，供养事业部的佛陀，聚集其加持，融入秘密处，使灌顶意义稳固。观想成就事业的智慧和第六部金刚持的果位显现，进行念诵。念诵的数量是：上等念诵一百万遍，中等四十万遍，下等每尊十万遍，五位主尊无论念诵数量多少，都要平均（815）念诵，不要有多有少。
English
It is said that around the blue བོན་ཧཱུྃ (bon hūṃ) syllable, each of the root mother tantras rotates to the left, and the father tantras rotate to the right. Therefore, the syllables of Guhyasamaja and Vajrabhairava are displayed facing outwards, while those of Hevajra, Mahamaya, and Buddha Mother are arranged to face inwards, and are clearly established. Through recitation, the mantra garland rotates with a "ཀྱི་ལི་ལི་" sound and radiates light to the right for the two father tantras and to the left for the three mother tantras (813), focusing on this to recite. Although the actual basis of the oral recitation's visualization is just that, according to the hidden meaning or implication in the scriptures when combining the outer, inner, and secret aspects of the generation and completion stages, from the seed syllable and mantra garland in the heart of the deity at the crown of the head, countless white rays of light emanate. They purify the sins and obscurations of the bodies of all sentient beings, offer to all the Buddhas of the body lineage, gather the blessings and accomplishments of the body, and dissolve into the deity at the crown of the head, obtaining the vase empowerment. Believe that the wisdom of the body vajra, like a mirror, manifests the emanation body. In this way, in sequence, the red light from the throat purifies the sins and obscurations of speech, offers to the Buddhas of the speech lineage, gathers their blessings, and dissolves into the throat, obtaining the secret empowerment. The wisdom of the speech vajra, individually discerning, manifests the enjoyment body. The blue light from the heart purifies the sins and (814) obscurations of mind, offers to the Buddhas of the mind lineage, gathers their blessings, and dissolves into the heart, obtaining the wisdom empowerment. The wisdom of the mind vajra, the dharmadhatu wisdom, manifests the dharma body. The yellow light from the navel purifies the two obscurations of the three doors equally, offers to the Buddhas of the quality lineage, gathers their blessings, and dissolves into the navel, obtaining the fourth empowerment. The wisdom vajra, the equality, manifests the essence body. The yellow light from the secret place purifies the obscurations of absorption, offers to the Buddhas of the activity lineage, gathers their blessings, and dissolves into the secret place, stabilizing the meaning of the empowerment. Visualize that the wisdom of accomplishing activities and the rank of the sixth lineage Vajradhara are manifested, and recite. The number of recitations is: the best is one million, the medium is four hundred thousand, and the least is one hundred thousand for each deity. No matter how many recitations are done for the five main deities, they should be recited equally (815), without being more or less.