Tibetan
གྲུབ་པ་ལྗང་གུ་རལ་གྲི་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ། ཡུམ་དམ་ཚིག་སྒྲོལ་མས༴ །ཡབ་ལྔ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་ཤིང་། ཡུམ་ལྔ་ཡབ་དང་མཚུངས་པ་ལས་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཅན། །ཐམས་ཅད་ (༦༡༢)ཀྱང་དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པའོ། །དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྡའི་བར་ལན་གཉིས་ཀྱིས་མཆོད། དེ་ཉིད་ལྔ་པ་ཚར་གཅིག་གིས་བསྟོད། ལྷ་ལྔ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཐིག་སྐུད་དུ་གྱུར། ཐིག་སྐུད་སྒྲིལ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ། ཨ་ནུ་ག་ཏ། སརྦ་དྷརྨ་པ་ར་སྥ་ར། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཨཱདྱནྟ། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་མང་དུ་བཟླས་ལ། ཛཿ ཞེས་བརྗོད་པས་ནམ་མཁའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྐུད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་ཐིག་སྐུད་ལ་ཐིམ། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ཞེས་ལན་ལྔ་བརྗོད། སློབ་དཔོན་ནུབ་དང་སློབ་མ་ཤར་དུ་གནས། ཛྫ་ཛྫ་ཛྫ། ཞེས་ཐིག་སྐུད་གཏད་ཅིང་ཐིག་སྣ་དྲངས། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་མང་དུ་བཟླས་ལ། སློབ་དཔོན་གྱི་རྡོ་རྗེ་དང་བཅས་པའི་ལག་གཡས་ཀྱིས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཐིག་བཏབ་པས། སེམས་ཅན་དོན་དུ་ཁྱེད་རྣམས་ (༦༡༣)ཀྱིས། །དུས་ཡིན་དེ་རིང་འདིར་སྦྱོན་ཅིག །ཅེས་པའི་སྒྲ་བྱུང་ནས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ནས་ཐིག་ལ་ཐིམ། ཞེས་པ་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་ཀ་ལ་སྦྱར་ལ། །ཤར་ནུབ་ཁ་བལྟས་ཚངས་ཐིག་དང་པོ་བཏབ། །ལྷོ་བྱང་ཁ་བལྟས་གཉིས་པ་བཏབ་པར་བྱ། །མེ་དང་དབང་ལྡན་ནས་ནི་ཤར་ཐིག་བཏབ། །རླུང་དང་སྲིན་པོ་ནས་ནི་ནུབ་ཐིག་བཏབ། །རླུང་དང་དབང་ལྡན་ནས་ནི་བྱང་ཐིག་བཏབ། །མེར་གནས་སྲིན་པོ་ནས་ནི་ལྷོ་ཐིག་བཏབ། །མེ་རླུང་གཉིས་ནས་ལོགས་ཐིག་དང་པོ་བཏང་། །སྲིན་དབང་གནས་པས་ལོགས་ཐིག་གཉིས་པ་བཏབ། །གཉིས་གཉིས་སྦྱར་བའི་དང་པོ་སློབ་དཔོན་གནས། །ཕྱི་མ་སློབ་མའི་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །གཡས་སྐོར་དང་ནི་རྒྱབ་འགྲོས་བྱེད་པ་དང་། །ཕྱོགས་རྣམས་མ་འཁྲུལ་བ་ནི་ངེས་པར་བྱ། །དེ་མ་ཐག་ཡེ་ཐིག་ལ་གོང་བཞིན་མཆོད་བསྟོད་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས། ཐིག་སྐུད་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལས་ཐིག་གདབ་པར་བྱ་སྟེ། དབུས་སུ་ཕུར་བུ་བཏབ་ལ། དེ་ཉིད་དུ་ཕྱུང་སྟེ་ཕུར་ཁུང་ (༦༡༤)བྱའོ། །བྱ་རྗེས་བཙལ་ལ་ལས་ཐིག་གིས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད་རློན་ཐིག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་སྐམ་ཐིག་ཐིག་རིང་དུ་བཏབ་ན་ལེགས་ཤིང་། མིན་ནའང་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བགོ་བའི་བར་སྐམ་ཐིག་ཏུ་བཏབ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཐིག་ཐུང་དུ་བཏབ་པས་རུང་ངོ། །དེ་ཡང་། ལྟེ་བ་ནས
Chinese
成就者身绿色，手持宝剑和铃， 母亲誓言度母等。 五尊父尊以金刚跏趺坐姿安住， 五尊母尊与父尊相同，以莲花跏趺坐姿安住。 所有（612）也都以丝绸和珍宝的饰品庄严。 额间是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）， 喉间是阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）， 心间是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。 从阏伽到 ശബ്ദം（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思： ശബ്ദം）之间，供养两次。 赞颂那五尊一次。 五尊神融入化为光丝。 在缠绕光丝的同时， 嗡 阿尼奥尼亚，阿努嘎达，萨瓦达玛帕拉斯帕拉，阿努普拉普日塔萨瓦达玛阿迪扬塔，阿努普拉普日塔萨瓦达玛吽（藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ། ཨ་ནུ་ག་ཏ། སརྦ་དྷརྨ་པ་ར་སྥ་ར། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཨཱདྱནྟ། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུྃ།）念诵多次。 念诵“匝（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：匝）”，从虚空诸神的胸口迎请智慧光丝，融入光丝。 念诵五次“匝 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ）”。 上师位于西方，弟子位于东方。 念诵“匝匝匝（藏文：ཛྫ་ཛྫ་ཛྫ།）”，传递光丝，牵引丝头。 念诵多次“嗡 班匝 萨玛雅 苏扎玛迪 扎玛 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།）”。 上师以持金刚杵的右手，在上下方打光丝， 出现声音说：“为了众生的利益，你们（613）， 现在是时候，今天就在这里净化吧！” 迎请所有佛陀，融入光丝。 将此应用于八大光丝。 面向东西方，打下第一道梵天光丝。 面向南北方，打下第二道光丝。 从火神和自在天开始，打下东方光丝。 从风神和罗刹开始，打下西方光丝。 从风神和自在天开始，打下北方光丝。 从火神所居的罗刹开始，打下南方光丝。 从火神和风神处，放出第一道侧光丝。 罗刹和自在天所居之处，打下第二道侧光丝。 将两两结合，第一个是上师的位置。 后面要知道是弟子的位置。 顺时针旋转，逆时针行走， 一定要确定方向没有错乱。 之后，像之前一样供养赞颂智慧光丝。 智慧尊请返回本位。 以那光丝打下事业光丝， 在中央打下橛， 然后拔出，留下橛孔（614）。 寻找鸟迹，以事业光丝将八大光丝打成湿光丝。 之后，最好打下干燥光丝长光丝。 如果不是，那就打下分为十六份之间的干燥光丝。 从那之后，打下短光丝也可以。 也就是从中心开始。
English
The accomplished one, green in color, holding a sword and bell, With the mother, the Samaya Tara, etc. The five fathers reside in the vajra posture, The five mothers are the same as the fathers, but with lotus posture. All (612) are adorned with silk and precious ornaments. On the forehead, Om (藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), On the throat, Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), On the heart, Hum (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Offer twice from Argham to Shabda. Praise those five deities once. The five deities dissolve into a thread of light. While winding the thread of light, Om Anyonya, Anugata, Sarva Dharma Para Sphara, Anu Prapṛṣṭa Sarva Dharma Adyanta, Anu Prapṛṣṭa Sarva Dharma Hum (藏文：ཨོཾ་ཨ་ནྱོ་ནྱ། ཨ་ནུ་ག་ཏ། སརྦ་དྷརྨ་པ་ར་སྥ་ར། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཨཱདྱནྟ། ཨ་ནུ་པྲ་པྲྀྚ་སརྦ་དྷརྨ་ཧཱུྃ།) Recite many times. By saying "Jah (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：Jah)", invite the wisdom light thread from the hearts of the deities of the sky, and dissolve it into the light thread. Say five times "Jah Hum Bam Hoh (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ)". The teacher is in the west and the student is in the east. Say "Dza Dza Dza (藏文：ཛྫ་ཛྫ་ཛྫ།)", hand over the light thread and pull the end of the thread. Recite many times "Om Vajra Samaya Sutra Mati Krama Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུྃ།)". The teacher, with his right hand holding the vajra, casts the thread above and below. The sound arises, saying, "For the benefit of sentient beings, you (613), It is time, purify here today!" Invite all the Buddhas and dissolve them into the thread. Apply this to all eight great threads. Facing east and west, cast the first Brahma thread. Facing south and north, cast the second thread. From the fire god and the powerful one, cast the eastern thread. From the wind god and the Rakshasa, cast the western thread. From the wind god and the powerful one, cast the northern thread. From the Rakshasa residing in the fire, cast the southern thread. From the fire and wind, release the first side thread. The Rakshasa and the powerful one reside, cast the second side thread. Combining two and two, the first is the teacher's place. The latter should be known as the student's place. Circling clockwise and walking counterclockwise, Be sure to make sure that the directions are not confused. Immediately after that, offer and praise the wisdom thread as before. Wisdom beings, please depart. Cast the action thread with that light thread. Cast the stake in the center, Then pull it out, leaving a stake hole (614). Look for bird tracks, and use the action thread to cast the eight great threads into wet threads. After that, it is best to cast dry threads as long threads. If not, then cast dry threads between dividing into sixteen parts. From then on, it is okay to cast short threads. That is, from the center.
Tibetan
་རྩ་ཐིག་གི་བར་ཉིས་འགྱུར་དུ་བྱ་རྗེས་བྱས་ལ། རྟ་བབས་ཀྱི་རྩེ་མོའི་ལོགས་ཐིག་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལོགས་གཏུབ་གསུམ་བྱས་ལ་ཆ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་བགོའོ། །དེ་ལ་ཐོག་མར་གཞི་དཀྱིལ་གྱི་ཐིག་བྱས་ལ། དེའི་འོག་ཏུ་དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ལྔ་པོའི་ཐིག་གདབ་བོ། །འདི་ལ་རྟ་བབས་ནི་སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་སྒོ་ཚད་གསུམ་མའམ། ཡང་ན་སྒོ་ཚད་གཉིས་མ་རྟ་བབས་རྒྱན་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་བྱ་ཡི། སྒོ་ཚད་གཅིག་མ་དང་། སྣམ་བུ་བཞི་མ་ནི་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ལུགས་ལ་ནམ་ཡང་མེད་དོ། །སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་ལ་ཡང་གཉིས་མཉམ་དགུ་མཉམ་ཁོ་ན་མཛད་ཀྱིན་སྣང་ལ། སློབ་དཔོན་གཞན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་རྟ་བབས་རྒྱན་ཅན་ཡིན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་བཞེད་པ་ནི་བཅུ་གཅིག་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། ཨ་དྷ་ཡཱ་ཀ་རའི་བཞེད་པ་ (༦༡༥)སྣམ་བུ་བཅུ་གཅིག་མ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་ཆེ་ཆུང་ནས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཡིན་པར་ཕྲེང་བ་ཉིད་ནས་བཤད་པ་སོགས་གུང་མཐུན་ནོ། །གཞི་དཀྱིལ་གྱི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཟླུམ་པོ་ལིང་ཚེ་དགུ་དང་བཅས་པ་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་ལས་གསལ་ཞིང་། དངུལ་གདོང་མ་ལས་ནི། རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་མེ་རི་དང་བཅས་པ་ཡང་འདྲི་བར་མཛད་པ་ནི། གཞི་དཀྱིལ་མེད་པར་ཁྱམས་ལིང་ཚེ་དགུ་པའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་རྟ་བབས་ཅན་རེ་མཛད་པའི་ལུགས་སུ་མངོན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དེང་སང་ལག་ལེན་ལ། གཞི་དཀྱིལ་གྱི་ནང་དུ། རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བའང་མི་བྱེད་པ་ཤས་ཆེ་བར་ལག་ལེན་གདམ་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ནའང་གཞི་དཀྱིལ་གྱི་རྩ་ཐིག་ནང་དུ་ཆ་ཆུང་གཉིས་དེའི་ལྷ་སྣམ་གྱི་སར་འཇོག་པ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་ཡོད་པའི་ལུགས་དང་། ལྷ་སྣམ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕ་གུ་དྲྭ་ཕྱེད་ཤར་བུ་མདའ་ཡབ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར། ནང་མའི་མདའ་ཡབ་དང་བཅས་རྩ་ཐིག་གི་བར་དུ་མ་འབྲེལ་ཙམ་གྱི་བར་སྣང་མ་གཏོགས་མེད་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཕྲེང་བ་མི་བྱེད་པའི་ལུགས་ (༦༡༦)གཉིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཐིག་བཞིས་དབུས་ཀྱི་ལིང་ཚེ་དགུ་བགོས་ལ། དབུས་དང་ཕྱོགས་བཞིར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་སོ་སོའི་ཐིག་རྣམས་བཏབ་བོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། དབུས་སུ་མཚན་མ་ལེགས་བཏབ་ནས། །ཤར་ནུབ་ཚངས་ཐིག་དྲང་པོར་བཏབ། །རིམ་པར་བྱ་རྗེས་བཙལ་ནས་ནི། །ཚངས་ཐིག་གཉིས་ལ་ཟུར་ཐིག་གཉིས། །ལོགས་གཏུབ་གསུམ་གྱི་ཆ་བཅུ་དྲུག །རྟ་བབས་སྒོ་ཚད་གསུམ་མ་ལ། །ཕྱི་རུ་ཆ་ཆེན་རེ་རེ་བསྣན། །འདིར་ནི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་ཕྱིར། །སྒོ་ཚད་གཉིས་མ
Chinese
将根本线之间的距离做成两倍，然后做马蹬的顶端的侧线。将它三等分，分成十六份。首先做基础坛城的线，然后在它的下面画中央五个宫殿的线。这里的马蹬要做成十一根丝线三个门高，或者做成两个门高的有装饰的马蹬。一个门高和四根丝线的在这个传承的规矩里是没有的。十一根丝线的也只是做成二等分和九等分，其他的学者的观点是做成有装饰的马蹬，金刚座的观点是做成十一根丝线的。这样说，阿达雅嘎ra的观点（615）也是十一根丝线的，也是从小金刚座传承下来的口诀，在《项链》里也这样说，等等，都是一致的。基础坛城里面做金刚墙，做成圆形的，带着九个圆圈，这在金刚座的坛城仪轨里说得很清楚。在《银面母》里说，金刚墙和八大尸林带着火焰山也要画，这是说，没有基础坛城，在九个圆圈的院子里，每个都做成五个坛城带着马蹬的规矩。但是现在实际上，基础坛城里面，大部分不做金刚链，要知道这是实践的选择。无论如何，基础坛城的根本线里面，把两个小部分放在神座的地方，这是有金刚墙的规矩。即使神座稍微有点，但是里面的坛城的父续母续箭垛等遮盖的原因，里面的箭垛和根本线之间，除了没有连接的空隙之外什么都没有，这是不做金刚链的规矩（616），要知道这两种做法，用四条线分出中央的九个圆圈，在中央和四个方向画出五个坛城的各自的线。也就是这样，在中央好好地画上标志，东西方向画上笔直的直径线，依次寻找痕迹，两条直径线画两条角线，三等分的十六份，马蹬三个门高，外面加上一个大份，这里因为是不共的缘故，两个门高
English
Double the distance between the root lines, and then make the side line of the top of the stirrup. Divide it into three equal parts and divide it into sixteen parts. First draw the line of the basic mandala, and then draw the lines of the five central palaces below it. Here, the stirrup should be made of eleven silk threads with three gate heights, or a decorated stirrup with two gate heights. One gate height and four silk threads are not in the rules of this tradition. It seems that the eleven silk threads are only made into two equal parts and nine equal parts, and the views of other scholars are to make decorated stirrups, and the view of Vajrasana is to make eleven silk threads. It is said that Adhyakara's view (615) is also eleven silk threads, which is also the oral instruction passed down from the small Vajrasana, and it is also said in the "Necklace", etc., which are all consistent. It is clear from the Vajrasana mandala ritual that a vajra wall is made inside the basic mandala, made into a circle with nine circles. It is said in "Silver Face Mother" that the vajra wall and the eight great cemeteries with flame mountains should also be drawn. This means that without the basic mandala, in the courtyard of nine circles, each is made into five mandalas with stirrups. However, in practice now, most of the time, the vajra chain is not made inside the basic mandala, and it should be known that this is a practical choice. In any case, in the root line of the basic mandala, putting two small parts in the place of the deity seat is the rule of having a vajra wall. Even if the deity seat is slightly there, the father and mother continuations, arrow stacks, etc. of the inner mandala are covered, so between the inner arrow stack and the root line, there is nothing but the unconnected gap, which is the rule of not making the vajra chain (616). Know these two practices, use four lines to divide the nine circles in the center, and draw the respective lines of the five mandalas in the center and the four directions. That is, draw the mark well in the center, draw a straight diameter line in the east-west direction, and look for traces in order. Draw two diagonal lines for the two diameter lines, sixteen parts of the three equal parts, three gate heights of the stirrup, and add a large part to the outside. Here, because it is uncommon, two gate heights