Tibetan
འ་བའི་ཚུལ་བགྱིས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་སྐྱུགས་པར་བསམ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས་སོ་ཤིང་གི་རྭ་བར་འདོར་དུ་གཞུག་གོ། །ལྟས་བརྟག་པ་སྤྱི་དང་འདྲ། བཅུ་གསུམ་པ་ནི། ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་སྲུང་སྐུད་མདུད་པ་གསུམ་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ལྷ་གསུམ། སློབ་དཔོན་གྱི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། ཡེ་ཤེས་ (༦༠༧)ཀྱི་སྲད་བུ་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ ལྷ་གསུམ་ཞུ་བ་ལས་མདུད་པའི་རྣམ་པར་གྱུར། སྐྱེས་པའི་དཔུང་པ་གཡོན་དང་། བུད་མེད་ཀྱི་གཡས་དང་། བྱིས་པའི་མགུལ་དུ་གདགས་སོ། །བཅུ་བཞི་པ་ནི། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པ་པཾ་ནི་ཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱན་ཨ་པཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་གྱིས་ཁྱོར་ཆུ་བྱིན། བཅོ་ལྔ་པ་ནི། དྷཱིཿལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ། ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཞེས། ལག་པ་གཡས་སུ་བྱིན་ཏེ་སྔས་ཀྱི་དོན་དང་། ཧཱ་ལས་བྱུང་བའི་ཀུ་ཤ་ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས། ལག་པ་གཡོན་དུ་སྦྱིན་ཏེ་སྟན་གྱི་དོན་ཏོ། །བཅུ་དྲུག་པ་ནི། །འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་རེས་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ཡང་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ (༦༠༨)ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ། །གཉིས་མེད་ཟབ་མོའི་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་བྱེད། །གང་གི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ། །འཚམས་མེད་སྡིག་པ་བྱས་པ་ཡང་། །དེ་ཀུན་གྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི། །མཐོང་བས་སྡིག་པ་བྱང་འགྱུར་ན། །གྲགས་པ་མཐའ་ཡས་སྔགས་སྤྱོད་པའི། །ཚུལ་ལ་གནས་ན་སྨོས་ཅི་དགོས། །གང་གི་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་རུ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཀྱང་། །འདི་ནི་མཐོང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཉིད་འགྱུར། །ཐེག་མཆོག་འདི་ལ་དགའ་བར་གྱིས། །ཤེས་བརྗོད་ལ་དོན་བཤད། བཅུ་བདུན་པ་ནི། ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྱིས་ལ། ཀུ་ཤའི་གདན་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དང་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཉོལ་ཤིག །རྨི་ (༦༠༩)ལམ་ཅི་མཐོང་བ་དེ་ཡང་ནངས་པར་ང་ལ་ལེགས་པར་སྨྲོས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ལ་སློབ་མ་རྣམས་རང་གནས་སུ་བཏང་ངོ་། །གསུམ་པ་ནི། སྟ་གོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནམ་མཁར་བཏེགས་པར་མོས་ལ། གཙོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་མཐར། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ག་
Chinese
思维以作呕之状，将一切罪障吐出。念诵 嗡啊康 威ra 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：嗡啊康 威ra 吽)，投入皂荚树的枝条中。 观察征兆与通常一样。 第十三，从吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中生起的三结护身线，完全变成 嗡啊吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽)。身语意金刚三尊，从上师心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 中放光，从一切佛的心间，具有智慧的金刚三股丝线，班杂 萨玛扎 扎 吽 班 霍 (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：金刚 萨玛扎 扎 吽 班 霍)。三尊融入而变成结的形状。系在男子的左臂，女子的右臂，孩子的颈间。 第十四，念诵 嗡 舍 贝秀达 达玛 萨瓦 巴巴 尼夏 阿夏 秀达亚 萨瓦 贝嘎万 阿巴纳亚 吽 (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པ་པཾ་ནི་ཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱན་ཨ་པཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ biśuddha dharma sarva pāpaṃ niśca asya śodhaya sarva bikavān apānaya hūṃ，汉语字面意思：嗡 舍 贝秀达 达玛 萨瓦 巴巴 尼夏 阿夏 秀达亚 萨瓦 贝嘎万 阿巴纳亚 吽) 三遍，给予掬水。 第十五，从 德 (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：德) 中生起的吉祥草，念诵 嗡啊 班杂 赫日嘎 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཞེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra hṛka hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 金刚 赫日嘎 吽)，给予右手，作为枕头之用。从 哈 (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：哈) 中生起的吉祥草，念诵 嗡啊 康 威ra 吽 (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：嗡啊 康 威ra 吽)，给予左手，作为垫子之用。 第十六，世间的一切智者，犹如乌昙婆罗花。百道中偶尔出现，出现或不出现。 秘密真言的行持出现，也比那更稀有。无二甚深的行持，使一切众生成佛。 无论谁于无数劫中，造作无间罪业，所有这些，仅凭见到此坛城，罪业便得清净。 那么，安住于名声无边的真言行持之法，更何须说？ 无论谁于亿万劫中，积累福德智慧资粮，要见到此坛城也极其困难。 此殊胜道具有光辉，一切都将变成如来。 欢喜此殊胜乘。 知晓言说而解释意义。 第十七，明日将得见大坛城，因此要生起广大的欢喜。在吉祥草的垫子上，以狮子的卧式和善良的心入睡。 梦中见到什么，明日也要好好地告诉我。 如此说后，将弟子们遣回各自住处。 第三，观想预备的坛城升到空中。在诸位主尊的心咒之后，嗡 班杂 贝嘎
English
Thinking of vomiting, vomit all sins and obscurations. Recite Oṃ Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ) and throw it into the acacia branch. The examination of omens is the same as usual. Thirteenth: From the three knotted protection cords arising from Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), which have completely become Oṃ Āḥ Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Hūṃ), the three Vajra deities of body, speech, and mind. Light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) in the heart of the master. From the hearts of all Buddhas, with the three strands of wisdom Vajra, Vajra Samājaḥ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ (藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：vajra samājaḥ jaḥ hūṃ vaṃ hoḥ，汉语字面意思：Vajra Samājaḥ Jaḥ Hūṃ Vaṃ Hoḥ). The three deities dissolve and become knots. Tie it on the left arm of a man, the right arm of a woman, and around the neck of a child. Fourteenth: Recite Oṃ Hrīḥ Biśuddha Dharma Sarva Pāpaṃ Niśca Asya Śodhaya Sarva Bikavān Apānaya Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿབི་ཤུདྡྷ་དྷརྨ་སརྦ་པ་པཾ་ནི་ཤྩ་ཨ་སྱ་ཤོ་དྷ་ཡ་སརྦ་བི་ཀཝཱན་ཨ་པཱ་ན་ཡ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ biśuddha dharma sarva pāpaṃ niśca asya śodhaya sarva bikavān apānaya hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Hrīḥ Biśuddha Dharma Sarva Pāpaṃ Niśca Asya Śodhaya Sarva Bikavān Apānaya Hūṃ) three times and give a handful of water. Fifteenth: The kusha grass arising from Dhīḥ (藏文：དྷཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉语字面意思：Dhīḥ), recite Oṃ Āḥ Vajra Hṛka Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿབཛྲ་ཧྷྲྀཀ་ཧཱུྃ་ཞེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ vajra hṛka hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Vajra Hṛka Hūṃ) and give it to the right hand as a pillow. The kusha grass arising from Hā (藏文：ཧཱ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：hā，汉语字面意思：Hā), recite Oṃ Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཁཾ་ཝཱི་ར་ཧཱུྃ་ཞེས།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ āḥ khaṃ vīra hūṃ，汉语字面意思：Oṃ Āḥ Khaṃ Vīra Hūṃ) and give it to the left hand as a cushion. Sixteenth: All the omniscient ones in the world are like udumbara flowers. They appear occasionally on hundreds of paths, or they may not appear. The emergence of the practice of secret mantras is even rarer than that. The profound practice of non-duality makes all sentient beings Buddhas. Whoever has committed uninterrupted sins for countless kalpas, all those sins will be purified by seeing this mandala. Then, what need is there to mention dwelling in the practice of mantras with limitless fame? Whoever has accumulated merit and wisdom for billions of kalpas, it is extremely difficult to see this. This supreme path is glorious, and all will become Tathāgatas. Rejoice in this supreme vehicle. Understand the words and explain the meaning. Seventeenth: Tomorrow you will see the great mandala, so have great joy. Sleep on the kusha grass mat in the lion posture with a virtuous mind. Whatever you see in your dreams, tell me well tomorrow. Having said this, he sent the disciples back to their respective places. Third: Visualize the prepared mandala rising into the sky. At the end of the heart mantras of the main deities, Oṃ Vajra Vega
Tibetan
ཨ་ཀྲ་མ་ཧོ་ཞེས་པའི་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པར་སྦྱར་བས་ནམ་མཁར་བཞུགས་པར་བསམ་ལ། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྔགས་དང་བུམ་ཆུས་མཐའ་ནས་བསྐོར་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིངས་པར་བསམ། ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། ཐུན་མོང་དུ་འབྲུ་གསུམ་གྱིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཨ་ནུ་རཱ་གའི་སྔགས་ཀྱིས་གསང་མཆོད་ཀྱང་ཕུལ། མངོན་རྟོགས་ལྟར་བསྟོད་པས་བསྟོད། སྐབས་འདིར་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་དཀྱིལ་ཆོག་དང་། དངུལ་གདོང་མ་གཉིས་ཆར་ན། གསོལ་གདབ་རྒྱས་པར་བྱེད་པར་བཤད་ནའང་། སྔར་གོང་དུ་སྙན་མནན་པ་བྱས་ཟིན་ན་ལན་གཉིས་སུ་མི་དགོས་པས། གོང་དུ་བྱེད་པ་དང་། འདིར་བྱེད་པར་འདམ་ཀར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་དངུལ་གདོང་མ་ལས་བྱུང་བའི་གསོལ་བཏབ་བསྡུས་པ་འདི་བྱ་སྟེ། བདུག་ (༦༡༠)སྤོས་འཐུལ་བཞིན་དུ་སྤོས་ཕོར་ཐོགས་ནས། །མ་ལུས་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི། །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱོན་འཚལ། །དངོས་གྲུབ་འདིར་ནི་ཡང་དག་སྩོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ། འདིར་མཆོད་པ་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབུལ་ན། ལྷགས་གནས་ཀྱི་ནངས་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནའང་། མཆོད་པ་དེ་བཞིན་མི་འགྲུབ་ན་ལྷག་གནས་ཀྱི་འཇུག་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་དེང་སང་གི་ལག་ལེན་ཉིད་ལེགས་སོ། །ལྔ་པ་ལ་ཐིག་གདབ་པ། ཚོན་གྱིས་འདྲི་བ། རྒྱན་དགོད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ལས་ཐིག་གདབ་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལུགས་ཀྱང་ཡོད་མོད་ཀྱི། དཀྱིལ་ཆོག་གཉིས་ཆར་གྱི་དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པའི་རྗེས་སུ་ལས་ཐིག་གི་ཆ་འབྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཐིག་སྐུད་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཐིག་སྐུད་ཀྱི་གནས་དང་ནམ་མཁའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ (༦༡༡)ཀྱི་ཐུགས་ཀར་བྷྲཱུྃ་ཨཱཾཿཛི༚་ཁཾ་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས། འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཏེ་ཐིམ། ཧཱུྃ་ལས་ཐིག་སྐུད་ནག་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་སྐུ་མདོག་ནག་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ། ཡུམ་མ་མ་ཀིས་འཁྱུད་པ། བྷྲཱུཾ་ལས་ཐིག་སྐུད་དཀར་པོ་རྣཾ་སྣང་དཀར་པོ་འཁོར་ལོ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ། ཡུམ་སངས་རྒྱས་སྤྱན་མས་འཁྱུད་པ། ཨཾཿལས་ཐིག་སྐུད་སེར་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་སེར་པོ་ནོར་བུ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། ཡུཾ་རིན་ཆེན་སྒྲོལ་མས་འཁྱུད་པ། ཛི༚་ལས་ཐིག་སྐུད་དམར་པོ་འོད་དཔག་མེད་དམར་པོ་པདྨ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ་ལ། ཡུཾ་གོས་དཀོར་མོས༴ །ཁཾ་ལས་ཐིག་སྐུད་ལྗང་གུ་དོན་ཡོད་
Chinese
思维将“阿札玛霍”之咒和手印与诸佛数量相等地结合，安住于虚空。思维以一切事业之咒和宝瓶水从四面围绕，并加以禁锢。以涂香等直到乐器供养。共同以三字供养内供。亦以阿努拉嘎之咒供养秘密供。如显现证悟般赞颂。此时，金刚座之坛城仪轨和金面母二者，虽说应广作祈请，然若先前已作禀白，则不必重复，故认为是在先前和此处作选择。然应作此从金面母所出的简略祈请：焚烧（610）熏香时，手持香炉，向遍布十方的一切诸佛禀白，祈请垂念我。我名某某，将绘制金刚持之坛城。祈请诸佛等降临。请真实赐予我等成就。如是三次。若在此处不断供养，虽应于次日作供养，然若不能如是成就供养，则于入于余处之时作供养，乃是现今之行持。第五为划线，着色，装饰。第一，有事业线和以智慧线加持之法，然二者坛城仪轨之意，乃是在以智慧线加持之后，再划分事业线。即如此，清洁线绳。于空性中，从线绳之位置和虚空诸佛（611）之心间，放射出嗡（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字），智（藏文：ཛི༚，梵文天城体：जि，梵文罗马拟音：ji，汉语字面意思：种子字），康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字），吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）之光，供养圣众，成办有情之利益后融入。从吽（藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：种子字）中，生出黑色线绳，不动佛身色黑色，持金刚杵和铃，由明妃玛玛吉拥抱。从嗡（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）中，生出白色线绳，毗卢遮那佛身色白色，持法轮和铃，由明妃佛眼佛母拥抱。从阿（藏文：ཨཱཾཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：种子字）中，生出黄色线绳，宝生佛身色黄色，持宝珠和铃，由明妃宝生度母拥抱。从智（藏文：ཛི༚，梵文天城体：जि，梵文罗马拟音：ji，汉语字面意思：种子字）中，生出红色线绳，无量光佛身色红色，持莲花和铃，由明妃白衣母拥抱。从康（藏文：ཁཾ་，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：种子字）中，生出绿色线绳，不空
English
Think that the mantra and mudra of "A-kra-ma-ho" are combined equally with the number of deities, and reside in the sky. Think that all the actions are surrounded by the mantra and vase water from all sides, and are bound in one direction. Offer from Argham to Shabda. Commonly offer the inner offering with the three syllables. Also offer the secret offering with the mantra of Anuraga. Praise as in the Abhisamaya. At this time, in both the Vajrasana mandala ritual and the Golden Face Mother, although it is said to make extensive supplications, if the report has already been made above, it is not necessary to repeat it twice, so it is considered to choose between doing it above and doing it here. However, this abbreviated supplication from the Golden Face Mother should be done: While burning (610) incense, holding the incense burner, report to all the Buddhas residing in the ten directions, and ask them to remember me. I, named so-and-so, will draw the mandala of Vajradhara. Please, all the Buddhas, etc., come forth. Please truly grant us accomplishments here. Repeat this three times. If offerings are made continuously here, although it should be done in the morning of the remaining place, if the offering cannot be accomplished in that way, then it is good to make the offering at the time of entering the remaining place, which is the practice of today. Fifth is drawing lines, coloring, and decorating. First, there is the method of drawing action lines and blessing with wisdom lines, but the intention of both mandala rituals is to divide the action lines after blessing with the wisdom lines. That is, clean the thread in this way. From the state of emptiness, from the position of the thread and the hearts of all the deities of the sky (611), radiate light from Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), Ah (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Seed Syllable), Ji (Tibetan: ཛི༚, Sanskrit Devanagari: जि, Sanskrit Romanization: ji, Literal Meaning: Seed Syllable), Kham (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), offer to the noble ones, accomplish the benefit of sentient beings, and dissolve. From Hum (Tibetan: ཧཱུྃ་, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), a black thread arises, Akshobhya Buddha, body color black, holding a vajra and bell, embraced by the consort Mamaki. From Bhrum (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), a white thread arises, Vairochana Buddha, body color white, holding a wheel and bell, embraced by the consort Buddha Eye Mother. From Ah (Tibetan: ཨཱཾཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Meaning: Seed Syllable), a yellow thread arises, Ratnasambhava Buddha, body color yellow, holding a jewel and bell, embraced by the consort Ratna Tara. From Ji (Tibetan: ཛི༚, Sanskrit Devanagari: जि, Sanskrit Romanization: ji, Literal Meaning: Seed Syllable), a red thread arises, Amitabha Buddha, body color red, holding a lotus and bell, embraced by the consort Pandara. From Kham (Tibetan: ཁཾ་, Sanskrit Devanagari: खं, Sanskrit Romanization: khaṃ, Literal Meaning: Seed Syllable), a green thread arises, Amogha