Tibetan
སོའི་དབུས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མཉྫི་སོགས་ལ་བུམ་པ་ལྔ་བཀོད། ལས་བུམ་གཞི་དཀྱིལ་གྱི་བྱང་སྒོའི་ཚོམ་བུའི་སྟེང་དུ་བཀོད། མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་བུམ་པ་རེ་རེ་བཞིན་དུ་བཤམས་པའམ་བསྡུ་ན་ཐུན་མོང་དུ་བཤམས་ཀྱང་རུང་། བུམ་པ་བསྐྱེད་མཆོག་གི་ཚུལ། ས་བོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་ནས། གཙོ་བོའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་ལྷ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་ལུགས་དང་། སྲུང་འཁོར་ཆོས་འབྱུང་འབྱུང་བཞི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་མངོན་བྱང་ལྔ་ལས་གཙོ་བོ་ལྔ་བསྐྱེད་ནས། འཁོར་རྣམས་མཁའ་སྤྲོ་བྱེད་པ་དྷཱ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལུགས། ལྷ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་པ་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏའི་ལུགས། སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རཱ་ཧུ་ལ་དང་། སུ་མ་ཏི་ཆེན་པོའི་ལུགས་ཡིན་པར་བཤད་པ་ལས། དིང་སང་ལག་ལེན་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་མཛད་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྐྱེད་པར་ནི་མཐུན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར། བུམ་པ་རྣམས་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། (༥༨༨)པད་ཟླའི་གདན་ལ་བྷྲཱུྃ་ལས་བུམ་པ་བྷྲཱུྃ་གྱིས་མཚན་པ་ལས་འོད་འཕྲོས། སངས་རྒྱས་རྣམས་མཆོད་ཅིང་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱས། སླར་འདུས་ཏེ་ཐིམ་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་རྟ་བབས་བཞིས་བརྒྱན་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་དང་དབུས་ཀྱི་བུམ་པ་གཞལ་ཡས་ཁང་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནས་ ལྗང་གུ་རྣམས་གན་རྐྱལ་དུ་མནན་པའི་སྙིང་གར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་སྒོ་བཞིར་ཉི་མའི་གདན། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་མཛད་ནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་པའི་བར་ལྷ་སྟ་གོན་བཞིན། ཤར་སྒོར་རྟ་གདོང་མ་ནས། ཤམ་ཐབས་ཅན་ནོའི་བར་ (༥༨༩)མཚོན་ཆ་ཅན་གྱི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན། །གཞལ་ཡས་ཁང་དབུས་མའི་ནས་གང་བ་བཞི་དང་བཅས་པ་སོ་སོའི་བར་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་པོ་ལྷ་སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་བཞིན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྐྱེད། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་པདྨ་དང་ཟླ་བ་ཉི་མ་བརྩེགས་པའི་གདན་ལ། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ་སྐུ་མདོག་ལྗང་ནག་དཀར་བའི་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པ། དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་རང་སྣང་གི་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ལྷག་མ་གཡས་གཉིས་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་རྭ་གདེངས་པ་དང་རལ་གྲི། གཡོན་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེ་དང་པདྨ་འཛིན་པ། །སྟག་ལྤགས་ཀྱི་ཤམ་ཐབས་དང་སྦྲུལ་གྱིས་བརྒྱན་པ། ཁྲོ་བོའི་མཚན་ཉི
Chinese
在坛城中央的上方，在曼扎等物上安放五个宝瓶。事业瓶安放在主坛城北门的门柱上。供品和朵玛可以分别摆放在每个宝瓶旁，或者集中摆放也可以。宝瓶生起殊胜之法：生起种子字坛城后，仅仅念诵主尊的心咒，就能瞬间生起诸佛，这是金刚座的宗派。守护轮是法生，从地水火风到宫殿，从五种现观菩提中生起五尊主尊，然后诸眷属如天空般涌现，这是持明菩萨的宗派。一切本尊都通过金刚三昧耶仪轨生起，这是毗卢遮那·罗睺罗的宗派。还有瞬间生起的罗睺罗和苏摩底大士的宗派。如今为了方便修持，采用后一种方法。但都一致认为，一切都要在宝瓶宫殿中生起。具体如下：净化宝瓶。从空性中，（588）在莲花月轮座上，从（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字）生出宝瓶，宝瓶上标有（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम्，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），从中发出光芒。供养诸佛，激发他们的意念。为了所有众生的利益。再次聚集并融入，完全转化。一切都变成四方形的宫殿，具有四门和四阶，具备所有特征。大尊胜佛母和中央宝瓶宫殿内的本尊，东方白色，南方黄色，西方红色，北方绿色，都仰面朝天，在心间各有一个月轮。大尊胜佛母的四门处有日轮。在中央的座垫上。世尊欢喜地从持有地轮之间，如本尊仪轨般安放诸神。东门是马头明王等，直到有围裙者之间，（589）直到有武器者之间，都如仪轨般安放。中央宫殿直到四方充满，五个坛城都如本尊仪轨般如是生起。在一切事业的宫殿中，在莲花、月亮和太阳重叠的座垫上。甘露旋转，身色绿黑白三色，具有三面六臂。前两只手拥抱自己的明妃。其余右手两只手拿着黑色的金刚橛和宝剑。左手两只手拿着珍宝和莲花。身穿虎皮裙，以蛇装饰。具有忿怒相。
English
On top of the center of the mandala, place five vases on a stand or similar object. Place the activity vase on the pillar of the north gate of the main mandala. Offerings and tormas can be arranged individually for each vase, or they can be arranged collectively. The method of generating the vases is supreme: After generating the seed syllable mandala, merely reciting the essence mantra of the main deity instantaneously generates all the deities, which is the tradition of Vajrasana. The protective circle is the Dharmadhatu, from the four elements of earth, water, fire, and wind to the palace, from the five Abhisambodhis generate the five main deities, and then all the retinues appear like the sky, which is the tradition of the Vidyadhara Bodhisattva. All deities are generated through the three Vajra Samaya rituals, which is the tradition of Vairochana Rakshita. There is also the tradition of Rahula and the great Sumati, who generate instantaneously. Nowadays, for ease of practice, the latter method is adopted. However, everyone agrees that everything should be generated in the vase palace. Specifically, it is as follows: Purify the vases. From emptiness, (588) on a lotus and moon seat, from (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable) arises the vase, marked with (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Sanskrit Devanagari: भ्रूम्, Sanskrit Romanization: bhrūṃ, Literal Chinese meaning: Seed Syllable), from which light radiates. Offerings are made to the Buddhas, inspiring their minds. For the benefit of all sentient beings. It gathers again and dissolves, completely transforming. Everything becomes a square palace, adorned with four doors and four steps, possessing all qualities. The great Namgyalma and the deities inside the central vase palace, east is white, south is yellow, west is red, north is green, all lying face up, each with a moon disc at their heart. At the four gates of the great Namgyalma are sun discs. On top of the central seat. The Bhagavan delights from holding the earth mandala, placing the deities as in the deity arrangement. The east gate is Hayagriva, etc., up to those with aprons, (589) up to those with weapons, placing them as in the ritual. The central palace is filled to the four directions, the five mandalas are generated as they are, as in the deity arrangement. In the palace of all activities, on the seat of overlapping lotus, moon, and sun. Nectar swirls, the body color is green, black, and white, with three faces and six arms. The first two hands embrace their own consort. The remaining two right hands hold a black vajra kila with raised horns and a sword. The two left hands hold a jewel and a lotus. Wearing a tiger skin skirt, adorned with snakes. Possessing the characteristics of a wrathful deity.