Tibetan
༥༥༨)ཐོག་མར་བྱ། དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་བཟླས་པའི་བར་མངོན་རྟོགས་བཞིན་ལས། བདུད་རྩི་མྱང་བའི་སྐབས་བྱིན་རླབས་ལུས་དཀྱིལ་གཙོ་བསྡུས་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་དེས་ཆོག །གོང་བཞིན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ནས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་ལྷ་སྐུར་ལངས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་གནས། ལྷ་ལྷག་གནས། བུམ་པ་ལྷག་གནས། སློབ་མ་ལྷག་གནས་ཏེ་བཞི་ལས། དང་པོ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཞིར། དྲིའི་མཎྜལ་དྲི་བཟང་གི་ཚོམ་བུ་ཅན་མཆོད་གཏོར་དང་བཅས་པ་བཤམས། །མཆོད་གཏོར་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབས། ཨ་མྲྀ་ཏས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་བཾ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་གསེར་གྱི་མདོག་ཅན་ཞི་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བདུད་རྩིས་གང་བའི་གསེར་གྱི་བུམ་པ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས་པ། དར་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། རང་ (༥༥༩)གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ས་འོག་ནས་སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། དབང་གི་ལྷ་རིགས་ལྔ་འཁོར་བཅས་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཨརྒྷཾ་ནས་ཤཔྡའི་བར་གྱིས་མཆོད། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདི་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན། གོང་བཞིན་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བྱ། མཐར། སྐྱོབ་པ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ལ། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་དཔང་དུ་གྱུར། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ (༥༦༠)བདུད་ཀྱི་སྡེ་བཅོམ་པ། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་བདུད་སྡེ་ལས། །རྒྱལ་བར་བྱས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲི། །ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ། སའི་ལྷ་མོ་སླར་ཡང་ས་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ། གཉིས་པ་ནི། གང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་བའི་ས་གཞིར། སྐྱ་ཐིག་ཙམ་བཏབ་ལ། ལྷ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དྲི་བཟང་གི་ཐིག་ལེས་ཚོམ་བུ་བཀོད། ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་མཆོད་པ་བཤམས་པའམ། བསྡུ་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་རྣམས་སུ་འདུ་བས། མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བཤམས་པའི་ལག་ལེན་ཡོད་པས་ཡུལ་དུས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་དེང་སང་དེ་ལྟར་བྱ་མོད་ཀྱི། མཆོད་པ་ནི་ལྷག་པར་མང་བ་ཉིད་མཆོག་གོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པའི
Chinese
５５８）首先做。然后从皈依到念诵之间如实观想。享用甘露时，加持融入身坛城主要部分时所说即可。如前一样，将自生坛城收摄。起身作为结座本尊。第二，有地神安住，神安住，瓶安住，弟子安住四种。第一种是，坛城之基上，陈设具有香气的曼扎，具有好香的堆积，以及供品食子。供品食子如前加持。以阿弥利打（藏文：ཨ་མྲྀ་ཏ།，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，汉语字面意思：甘露）清扫。以梭巴瓦（藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化。从空性中，莲花和月亮座上，从邦（藏文：བཾ།，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字生出地神，金色，具有寂静的姿态，心中拿着充满甘露的金瓶。用绸缎和珍宝装饰。额头上是嗡（藏文：ཨོཾ།，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉咙是啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间是吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。自己（５５９）的心间放出光芒。从地下，地神和眷属，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）乍 吽 邦 霍（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ）。无二融入。自己的心间放出光芒。五部灌顶本尊和眷属，班杂萨玛扎（藏文：བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：वज्रसमाज，梵文罗马拟音：vajrasamājaḥ，汉语字面意思：金刚萨玛扎）。从阿甘到夏巴供养。祈请所有如来都赐予我这个灌顶。这样祈祷后。嗡 班哲巴瓦 阿比钦扎 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，生，灌顶，吽）这样灌顶。身体充满，清除污垢，剩余的水向上溢出，宝生佛作为头饰。如前一样供养食子，进行供养赞颂。最后，救护者一切诸佛的，行为方式和特殊之处的，土地和波罗蜜多上，天女您是见证者。释迦狮子救护者，如何（５６０）摧毁魔众的，同样我从魔众中，获得胜利，询问坛城。念诵三遍祈祷。地神再次融入那个土地本身。第二种是，在要做坛城的地方的土地上，画上少许白线。在各个神灵的位置上，用好香的滴液布置堆积。陈设和神灵数量相等的供品。如果归纳，所有神灵都汇集为逝者和逝母，勇士和勇母，怒尊和怒母。因为有陈设所有三十七供品的仪轨，所以现在根据地点时间的行为来做。供品是越多越好。出世间和世间的
English
558) First do. Then, from taking refuge to recitation, visualize as it is. When enjoying the nectar, it is sufficient to show when the blessings are integrated into the main part of the body mandala. As before, gather the self-generation mandala. Arise as the deity of the session break. Secondly, there are four: the earth goddess remains, the deity remains, the vase remains, and the disciple remains. The first is: On the base of the mandala, arrange the fragrant mandala, with piles of good fragrance, along with offerings and tormas. Bless the offerings and tormas as before. Cleanse with Amrita (Tibetan: ཨ་མྲྀ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: अमृत, Sanskrit Romanization: amṛta, Chinese literal meaning: nectar). Purify with Svabhava (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, on a lotus and moon seat, from Bam (Tibetan: བཾ།, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: Bam) arises the earth goddess, golden in color, with a peaceful demeanor, holding a golden vase filled with nectar at her heart. Adorned with silk and jewels. On the forehead is Om (Tibetan: ཨོཾ།, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), on the throat is Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), on the heart is Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Light radiates from one's (559) heart. From under the earth, the earth goddess and retinue, Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja) JAH HUM BAM HOH (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ). Merge inseparably. Light radiates from one's heart. The five families of empowerment deities and retinue, Vajra Samaja (Tibetan: བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ, Sanskrit Devanagari: वज्रसमाज, Sanskrit Romanization: vajrasamājaḥ, Chinese literal meaning: Vajra Samaja). Offer from Argham to Shapda. I beseech all the Tathagatas to bestow this empowerment upon me. After praying in this way. Om Vajri Bhava Abhishincha Hum (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Romanization: oṃ vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Become, Empower, Hum) Thus empower. The body is filled, impurities are cleansed, and the remaining water overflows upwards, Ratnasambhava adorns the head. As before, offer the torma and perform offerings and praise. Finally, Of the protectors, all the Buddhas, Of the ways of conduct and special qualities, On the earth and the perfections, Goddess, you are the witness. Shakya Simha, the protector, How (560) he destroyed the armies of demons, Likewise, I from the armies of demons, Having gained victory, I ask the mandala. Recite three times and pray. The earth goddess again merges into that very earth. The second is, On the ground where the mandala is to be made, draw a few white lines. At the places of each deity, arrange piles with drops of good fragrance. Arrange offerings equal to the number of deities. If summarized, all the deities gather as the gone and gone mother, hero and heroine, wrathful one and wrathful mother. Because there is a practice of arranging all thirty-seven offerings, nowadays it should be done according to the customs of the place and time. The more offerings, the better. Transcendent and mundane
Tibetan
་གཏོར་མ་གཉིས་བཤམས། མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ལ་འབུལ་རྒྱུའི་གཏོར་མ་ཆེ་བ་གཉིས་ལོགས་སུ་བཤམ། ཚོམ་བུ་བསང་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས། །རཾ་ལས་ཉི་མ་ལས་ཧཱུྃ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནས་བ་དན་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པ། །རྩིག་པའི་ཕྱི་རོལ་འགྲམ་ (༥༦༡)སྟེགས་ཞེས་པ་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་དབུས་གཙང་ཁང་ཕྱུར་བུ་དང་བཅས་པ་ལྔ་ཚོམས་སུ་གནས་པ། རྟ་བབས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་ནས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ། དབུས་ཀྱི་གདན་གྱི་སྟེང་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དགྱེས་མཛད་རྡོ་རྗེ་སྐུ་མདོག་མཐིང་ནག་ནས་འོད་ཀྱིས་ཁྱབ་པར་མཛད་པའོ། །ཞེས་པའི་བར་གཙོ་བོ་མཚོན་ཆ་ཅན་སྒྲུབས་ཐབས་བཞིན་བསྐྱེད། འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཤར་དུ་གཽ་རཱི་ནག་མོ། ནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛིན་པ། ལྷ་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱན་གསུམ་གསུམ་ནས་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །ནང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་ (༥༦༢)དབུས་མའི་ལྷ་སྣམ་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སྔོ་བའི་སྟེང་དུ། སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ནས་གར་གྱི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་དབུས་ན་བཞུགས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ཤར་མའི་ནང་ལེའུ་ཚེ་དགུ་པ་ནས་གདུག་པ་ཅན་ཚར་གཅོད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་ལྷོ་མའི་ནང་གི་ལྷ་སྣམ་ནས་གྲི་གུག་ཐོད་པ་བསྣམ་པའོ་འི་བར། གཞལ་ཡས་ཁང་ནུབ་མའི་དབུས་སུ། པདྨ་དམར་པོ་ནས་གང་བའི་བུམ་པ་བཞིའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་བྱང་མའི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནས་གང་བ་བཞི་དང་བཅས་པའོ། །ཕྱིའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཤར་སྒོར་རྟ་གདོང་མ་ནས་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། སྒོ་སྐྱོང་མ་བཞི་ཆར་ཡང་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་ཞིང་། སྟག་གི་པགས་པའི་ཤམ་ཐབས་ཅན། དབུ་སྐྲ་དམར་སེར་ནས་དབུས་ན་བཞུགས་ (༥༦༣)པའོ། །ཞེས་དམ་ཚིག་པ་བསྐྱེད། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས། སྤྲུལ་གཞི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དགྱེས་མཛད་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་ནས་ ཨཏྨ་ཀོ་྅་ཧཾ། །མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ནས་གཅིག་ཏུ་གྱུར། མཆོད་པ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱིན་གྱིས་བརླབ། སོ་སོའི་ཕྱག་
Chinese
摆设两个朵玛。另外摆设两个大的朵玛，用于供奉速作慧怙主。进行朵玛的清扫净化。从空性中，从[让](藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让)中生出太阳，从[吽](藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)中生出各种金刚，直到用幡等装饰。从“墙外侧的边缘平台（561）”直到“被它们完全围绕的宫殿，东白、南黄、西红、北绿、中央蓝色之上”。所有特征都圆满具备的无量宫殿，中央是主殿及其五个附属殿，它们都远离马厩。在这些殿宇上方的虚空中，从各种八瓣莲花到各自的月轮。中央的座垫之上，薄伽梵欢喜金刚，身色深蓝，直到光芒遍布。如是，主要本尊是持兵器者，按照修法生起。八瓣莲花上，东方是黑高里，直到持有土地的坛城。所有天女也都是三只眼睛，在中央安住。（562）内部宫殿中央的法衣，东白、南黄、西红、北绿、中央蓝色之上，在具有各种八瓣莲花的中心，直到在舞蹈的火焰中安住。东方宫殿内，第九品直到降伏恶毒者。南方宫殿内的法衣，直到手持弯刀和颅骨。西方宫殿的中央，从红莲花直到充满的四个宝瓶。北方宫殿中央的中心，从各种金刚直到充满的四个宝瓶。外部宫殿的东门是马面母，直到手持铃铛。四位守门母也都具有三只眼睛，身穿虎皮裙，头发红黄色，直到在中央安住（563）。如是生起誓言尊。从自己的心间发出无量光芒。生起与根本上师无二无别的本尊坛城，是欢喜金刚十三尊的自性，以及五部续的坛城众神。[嗡 班匝 萨玛匝](藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：嗡，金刚，会集)。从东方直到[阿特玛 郭阿 杭](藏文：ཨཏྨ་ཀོ་྅་ཧཾ།，梵文天城体：अत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：atmā ko'haṃ，汉语字面意思：我是谁？)。以不动金刚智慧等赞颂。[嗡 班匝 郭日](藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་，梵文天城体：ॐ वज्र गौरी，梵文罗马拟音：oṃ vajra gaurī，汉语字面意思：嗡，金刚，高里)直到合一。供品如前加持。各自的法器。
English
Two tormas are arranged. Two large tormas are separately arranged for offering to the Swift-acting Wisdom Protector. The torma group is cleansed and purified. From emptiness, from [Raṃ] (藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Raṃ) arises the sun, from [Hūṃ] (藏文：ཧཱུྃ་，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) arises various vajras, adorned with banners and so forth. From "the outer edge of the wall platform (561)" up to "the palace completely surrounded by them, with the east white, south yellow, west red, north green, and the center blue." Upon it, the immeasurable palace with all characteristics fully complete, the central main hall and its five subsidiary halls are situated, all free from stables. In the sky above these, from various eight-petaled lotuses to individual moon discs. Upon the central seat, the Bhagavan Delightful Vajra, with a dark blue body, up to pervading with light. Thus, the main deity is armed, generated according to the practice method. On the eight petals, in the east is Black Gaurī, up to holding the mandala of the earth. All the goddesses also have three eyes each, residing in the center. (562) The inner palace, the central deity's cloth, east white, south yellow, west red, north green, and the center blue, upon the center with various eight-petaled lotuses, up to residing in the midst of the blazing fire of dance. Inside the eastern palace, the ninth chapter up to subduing the malicious ones. Inside the southern palace, the deity's cloth, up to holding a curved knife and skull cup. In the center of the western palace, from red lotuses up to four vases filled. In the center of the northern palace, at the center, from various vajras up to four vases filled. At the east gate of the outer palace is the Horse-faced Mother, up to holding a bell. All four gatekeepers also have three eyes and wear tiger skin loincloths, with reddish-yellow hair, up to residing in the center (563). Thus, generate the Samaya beings. From one's own heart, emanate immeasurable rays of light. Generate the basis mandala inseparable from the root guru, possessing the nature of the thirteen deities of Delightful Vajra, and the assembly of deities of the five classes of tantras. [Oṃ Vajra Samājaḥ] (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ，梵文天城体：ॐ वज्र समा ज，梵文罗马拟音：oṃ vajra samājaḥ，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Assembly). From the east up to [Ātmā Ko'haṃ] (藏文：ཨཏྨ་ཀོ་྅་ཧཾ།，梵文天城体：अत्मा कोऽहं，梵文罗马拟音：ātmā ko'haṃ，汉语字面意思：Who am I?). Praise with Immovable Vajra Wisdom and so forth. [Oṃ Vajra Gaurī] (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་，梵文天城体：ॐ वज्र गौरी，梵文罗马拟音：oṃ vajra gaurī，汉语字面意思：Oṃ, Vajra, Gaurī) up to becoming one. Bless the offerings as before. Their respective hand implements.