Tibetan
ན། དམ་སྡོམ་སྲུང་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། གཙོ་བོས་སོགས་བྱ། གསུམ་པ་རྗེས་ནི། ཡིག་བརྒྱས་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །ལྷ་བཞིའི་བཀའ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སྨྲས་པ། བྱིན་རླབས་བྱུང་གནས་སུ་ཁ་སིདྡྷི་དང་། །ལྷོ་ཕྱོགས་བླ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ལྷ་བཞིའི་བཀའ། །དཔལ་ལྡན་ཤངས་པའི་བཞེད་སྲོལ་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་སྦས་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་བཀོད་པ་ཡིན། །ཤངས་ཆོས་ནི་གུའི་སྐོར་གཞུང་བཀའ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་ལེན་བདེ་ཆེན་སྙེ་མའི་ཆུན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བློ་གསལ་རི་ཁྲོད་པས་སྦྱར་བ་ལས། བྱིན་རླབས་ཟུར་རྒྱན་གྱི་བཀའ་རྫོགས་སོ། ༈ །ན་མོ་གུ་རུ་མ་ཧཱ་ཀཱ་ལཱ་ཡ། འདིར་མགོན་པོའི་བཀའ་ལྔ་ལ། རྗེས་གནང་། བླ་མ་མགོན་པོ་དབྱེར་མེད། གྲིབ་སེལ། གནད་དབབ། གསང་སྒྲུབ་དང་ལྔ་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་རྗེས་གནང་ལ་མི་འདྲ་བ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་གྱི་བཀའ་བཞུགས་པར་གྲགས་ཀྱང་། གཙོ་བོར་བར་ཆད་ཀུན་སེལ་གྱི་ (༣༥༡)བཀའ་བྱ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི་གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་ཆོས་འབྱུང་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་མེ་རི་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ཡིག་སྔོན་པོ་བྲི། དེའི་སྟེང་དུ་མཉྫིའི་ཁར་ནས་ནག་རྗེན་བཏགས་བྱས་པའི་གཏོར་མ་དཔལ་བཤོས་ཟུར་གསུམ་མཐའ་ཐེབ་ཀྱུས་བསྐོར་བ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་ལ་མདའ་དར་ནག་པོ་མེ་ལོང་གིས་བརྒྱན་པ་བཙུགས་པ་བཞག །དེའི་རྒྱབ་ཏུ་མགོན་པོའི་བྲིས་སྐུ་ཡོད་ན་བཀྲམ། མཐའ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མས་སྐོར་རོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་དང་། སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡི་དམ་གྱི་བདག་བསྐྱེད་བཟླས་པ་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདུན་གྱི་མཎྜལ་གཏོར་མ་རྣམས་མགོན་པོ་འཁོར་བཅས་སུ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་གཏོར་འབུལ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྗེ་བཙུན་གྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཕྲིན་ལས་གཏེར་མཛོད་ཇི་བཞིན་བྱ་བ་ཉིད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་སློབ་མ་རྣམས་ཁྲུས་བྱས་མེ་ཏོག་དང་བཅས་ཏེ་གྲལ་ལ་འཁོད་པར་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ (༣༥༢)སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་མྱུར་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་གཏོར་དབང་ཟབ་མོ་ཞུ་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་ཁྱད་པར་ཅན་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་རང་ཅག་རྣམས་ཀྱིས་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མིའི་ལུས་རྟེན་བཟང་པོ་ཐོབ། མཇལ་བར་དཀའ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་མཇལ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཉམས་སུ་བླང་དུ་ཡོད་པའི་དུས་འདིར། སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཆོས་ལ་འབད་དགོས། ཆོས་སྒྲུབ་པ་ལ་དེང་སངས་སྙིགས་མའི་དུས་འདིར་མཐུན་རྐྱེན་ཉུང་ཞིང་འགལ་རྐྱེན་མང་བ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས། རིན་ཆེན་ཆོས་ཀྱང་དཀོན་ལ་དེ་ལ་འཚེ་བ་མང་། ཞེས་གསུངས་པས། དེའི་གཉེན་པོར་ཆོས་སྐྱོང་ཁྱད་པར་ཅན་ (༣༥༣)རེ་བསྟེན་དགོས། དེ་ལ་མཉམ་མེད་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་འདིའི་ཕྱག་བཞེས་དང་། བོད་ཀྱི་ལྷ་མིན་འདྲེ་མིན་བསྟེན་པའི་ལུགས་མི་གཅིག། གྲུབ་ཐོབ་གཙང་བརྒྱུད་ཀྱི་སྲོལ་སྐྱོང་བ་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཆོས་ལུགས་ཡིན། ཁོང་གིས་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་འདི་རྒྱ་གར་ནས་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱུང་པོས་རྒྱ་གར་དུ་བྱོན་ནས། བླ་མ་མཻ་ཏྲི་པ་ཀོ་ས་ལ་བྷིཀྵའི་དུར་ཁྲོད་ན་བཞུགས་པ་ལ། གསེར་སྲང་བདུན་ཕུལ་ནས། ངེད་བོད་རྣམས་ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་ཡིན་པས། ནོར་སྒྲུབ་མྱུར་ལ་རྟགས་མཚན་ཆེ་བ་ཞིག་ཞུ་བྱས་པས། མཻ་ཏྲི་པའི་ཞལ་ནས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། མགོན་པོ་ཤིང་ཕུང་ཅན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཙན་དན་གྱི་མགོན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནག་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ (༣༥༤)མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་བ། ཚེ་འདི་དང་བར་དོའི་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པ། ལྷ་འདྲེ་མི་གསུམ་དབང་དུ་འདུ་བ། མི་ནོར་རྫས་གསུམ་ཤུགས་ལ་བྱུང་བ། དགྲ་ཐམས་ཅད་རླག་པར་བྱེད་པ། ཟློག་པས་མི་ཚུགས་པ། མཆོག་ཐུན་མོངས་ཐམས་ཅད་ལོ་ཟླས་འགྲུབ་པ། མཆོག་བསྒྲུབས་པས་ཐུན་མོང་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ། ཐུན་མོངས་བསྒྲུབས་པས་མཆོག་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་སྦྱིན་གསུང་ངོ་། །དེ་བླ་མས་སུ་ལ་ཞུས་བྱས་པས། ཁོ་བོས་དཔལ་ཤ་ཝ་རི་པ་ལས་ཐོབ། དཔལ་ཤ་ཝ་རི་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་གྱུར་པ། དཔལ་འབྲས་སྤུངས་དང་ཉེ་བར་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པའི་དབུས་ན། ཏྲི་པ་ལ་བྱ་བ་རོལ་མོ་མཁས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས། སྔོན་སངས་རྒྱས་ལ་གླུ་དང་རོལ་མོའི་ (༣༥༥)མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་པ་དེ། དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་འཇག་མའི་སྤྱིལ་བུ་གཅིག་ན་སྒྲུབ་པ་མཛད་ཅིང་བཞུགས་ཡོད་པའི་ཚེ། ནམ་མཁའ་ལ་ཌཱ་མ་རུ་དང་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གྲགས་ནས་གཟིགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་བྱོན་ནས་རིགས་ཀྱི་བུ་ངའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཟུངས་ཤིག་གསུངས་ནས། ཤ་ཝ་རི་པས་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་ཡི་གེར་བཀོད། ཡང་རྗེ་བཙུན་རྣལ
Chinese
那。请复诵此誓言守护。以“主尊”等开始。第三是结尾：以百字明祈求宽恕，事业的结尾应不显现。四尊神的口诀讲解完毕。 说道：在加持生起处有卡悉地，南方上师的口耳相传的四尊神口诀，如吉祥香巴的意愿一样，未隐瞒而清晰地分开陈述。香巴法是关于古汝的仪轨，后续的口诀典籍的实践名为“大乐穗束”，由具慧隐居者所著，加持边饰的口诀圆满了。 ༈ 那摩古汝玛哈嘎拉雅。此处怙主五法中，有随许、上师怙主无别、除障、要义降临、秘密修法五种。其中，第一随许据说有十三种不同的口诀。主要的是名为“遣除一切障碍”的口诀（351页），分为三部分：预备、正行、结尾。第一，在寂静处，在坛城法源的中央，画上蓝色黑色三角形的火堆吽字。其上放置一个垫子，上面放置用未经加工的黑麦制成的朵玛，即三面体的光荣食物，周围环绕着边缘的装饰，并竖立起用黑色箭和旗帜装饰的镜子。在其后方，如果有怙主的画像，则将其展开。周围环绕着供品和朵玛。第二，正行分为上师修持的次第和弟子应做的次第。第一，以本尊的自生和念诵为先导，将前方的坛城朵玛等观想为怙主及其眷属，供养供品和朵玛等，应如杰尊所著的修法、朵玛仪轨、事业宝藏一样进行。 ༈ 第二，弟子们沐浴后，带着鲜花排列就座，应说如下之语：为了与虚空同等（352页）的一切有情众生的利益，为了获得圆满正等觉的果位。为此，请以想要获得迅速成就智慧怙主六臂怙主的甚深朵玛灌顶的特别发心来听闻。对此，我们获得了难以获得的暇满人身，遇到了难以遇到的珍贵佛法
English
Nā. Please repeat this oath of protection. Begin with "Chief Deity," etc. The third is the conclusion: Request forgiveness with the Hundred Syllable Mantra, and the conclusion of the action should not be visible. The explanation of the instructions of the Four Deities is complete. It is said: In the place where blessings arise, there is Kha Siddhi, and the oral transmission of the Four Deities from the Southern Guru. As was the intention of glorious Shangpa, it has been stated clearly and without concealment. The Shangpa Dharma is the practice of the later instructions and texts concerning Gu, called "A Cluster of Great Blissful Ears," composed by the Wise Hermit. The instructions on the embellishment of blessings are complete. ༈ Namo Guru Mahākālāya. Here, among the five commands of the Protector, there are empowerment, the inseparability of the Guru and the Protector, dispelling obstacles, bestowing the essence, and secret practice. Among these five, the first empowerment is said to have about thirteen different instructions. The main one is the instruction called "Eliminating All Obstacles" (page 351), which has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, in a secluded place, in the center of the mandala dharma source, draw a blue-black triangular fire heap with the syllable Hūṃ. On top of that, place a cushion on which is placed a torma made of unprocessed black barley, a three-dimensional glorious food, surrounded by edge decorations, and erect a mirror decorated with a black arrow and banner. Behind it, if there is a painting of the Protector, display it. Surround it with offerings and tormas. Second, the main part consists of the stages of practice by the teacher and the stages of action for the disciples. First, with the self-generation and recitation of the yidam as a preliminary, visualize the mandala tormas in front as the Protector and his retinue, and offer offerings and tormas, etc., just as in the practice, torma ritual, and treasure trove of activities composed by Jetsun. ༈ Second, the disciples, having bathed and with flowers, should be seated in a row and say the following: For the benefit of all sentient beings equal to space (page 352), in order to attain the state of perfect enlightenment. For this purpose, please listen with a special intention to receive the profound torma empowerment of the swift-acting wisdom Protector, the six-armed Protector. In this regard, we have obtained the precious human body, which is difficult to obtain, and we have encountered the precious Buddha Dharma, which is difficult to encounter.
Chinese
相遇。值此可以修持教法之精髓——密咒金刚乘道之时代，务必从内心深处精进修法。修法之际，当今末法时代顺缘少而违缘多。如经云：『珍宝之法亦稀少，且多有损害。』故应依止一位殊胜的护法。其中，香巴噶举派的仪轨，与藏地供奉神鬼之俗迥异。此乃成就者藏巴传承之规，乃琼波瑜伽之法。他将此六臂怙主从印度迎请至藏地。琼波前往印度，向住于尸陀林之弥勒巴·果萨拉比丘（梵文：Maitripa Kosala Bhikṣu）献上七两黄金，说道：『我等藏人福薄，请赐予一个能迅速成办财富且征相显著之法。』弥勒巴云：『亦名如意宝，亦名木堆怙主，亦名旃檀怙主，亦名大悲黑怙主，亦名智慧(354)怙主六臂尊。』能救度此生与中阴之怖畏，能令天魔人三者臣服，能令人财物三者自然而生，能摧毁一切怨敌，以遮遣亦无法阻挡，一切胜共悉皆年月可成，修胜义则共义自然而生，修共义则胜义自然而生，此乃口传之法。上师从何处求得？答曰：我从吉祥夏瓦日巴处获得。吉祥夏瓦日巴，乃婆罗门种姓，在靠近吉祥哲蚌寺，拥有三十二大城之中央的底巴拉，为精通乐器之翘楚。昔日以歌舞乐供养佛陀，令佛欢喜。彼于大尸陀林寒林中，于一茅棚内修行之际，见虚空中响起大鼓与铃铎之声。智慧怙主降临，说道：『善男子，受持我之修法。』夏瓦日巴遂将此修法记录成文。又，尊者瑜伽士
English
met. In this time when the essence of the teachings, the path of secret mantra Vajrayana, can be practiced, one must strive diligently in the Dharma from the depths of one's heart. When practicing the Dharma, in this degenerate age, favorable conditions are few and obstacles are many. As the scripture says, "Precious Dharma is rare, and there are many who harm it." Therefore, one should rely on a special Dharma protector. The practice of the Shangpa Kagyu lineage is different from the Tibetan custom of worshiping gods and demons. This is the tradition of the accomplished Tsangpa lineage, the Dharma of Kyungpo Naljor. He brought this six-armed Mahakala from India to Tibet. Kyungpo went to India and offered seven ounces of gold to the lama Maitripa Kosala Bhikshu, who was staying in a charnel ground, saying, "We Tibetans have little wealth, so please give us a method that quickly accomplishes wealth and has great signs." Maitripa said, "It is also called the Wish-Fulfilling Jewel, also called the Mahakala of the Wooden Pile, also called the Sandalwood Mahakala, also called the Great Compassionate Black Mahakala, also called the Wisdom (354) Mahakala Six-Armed One." It can save from the fears of this life and the bardo, can subdue gods, demons, and humans, can cause people, wealth, and possessions to arise spontaneously, can destroy all enemies, cannot be stopped by repulsion, all supreme and common attainments can be accomplished in months and years, accomplishing the supreme brings the common as a side effect, accomplishing the common brings the supreme as a side effect, this is the oral transmission. When asked where the lama obtained it, he replied, "I received it from glorious Shavaripa." Glorious Shavaripa was of the Brahmin caste, in the center of thirty-two great cities near glorious Drepung Monastery, in a place called Tripura, he was an expert in music. In the past, he pleased the Buddha with offerings of song and music (355). While he was practicing in a hut in the great Cool Grove charnel ground, he saw a loud sound of damaru and bells in the sky. The Mahakala of Wisdom appeared and said, "Son of my lineage, take my practice." Shavaripa wrote down this practice. Also, the venerable yogi