Tibetan
། སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་འབྲིང་བསྡུས་གསུམ་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་འབྲི་བ་ལས། དང་པོ་རྒྱས་པ་ནི། ས་སྦྱང་བཟུང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གཞལ་ཡས་ཁང་སྤྱི་དང་འདྲ་བ་ལ་རྟ་བབས་བཞི་ཡོད་པ་གཅིག་གི་ཐིག་བཏབ། དེའི་ནང་དུ་ཚངས་ཐིག་གིས་བཅད་པའི་ལྟེ་བའི་དང་ཟུར་བཞིར་ཟླུམ་བསྐོར་བཞིའི་རྭ་བ་བསྐོར་ཏེ་ཤར་ལྷོའི་ཟླུམ་བསྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་ཀྱི་ཐིག་བཏབ། ནུབ་བྱང་དང་། བྱང་ཤར་གཉིས་ཀྱི་ཟླུམ་བསྐོར་ལ་ཆོས་འབྱུང་རྐྱང་པ་རེ་དང་། ལྷོ་ནུབ་ཏུ་པདྨ་འདབ་བཞིའི་བཅད་བྱའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དུ་རྭ་བ་གསུམ་བསྐོར་ཏེ་ཐིག་གི་རིམ་པའོ། །དེ་ལ་ཚོན་བཀྱེ་བ་ནི་གཞན་སྤྱི་འགྲེ་བཞིན་ལས། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་གི་ཕྱོགས་མདོག་ཤར་དཀར། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་། དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་གཅིག་འབྲི། ཤར་ལྷོའི་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དཀར་པོ་ལ་བཅད་མཐིང་ནག །མེ་རི་དམར་པོ། །དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམ་ལ། ཚོམ་བུ་མཐིང་ཁ་ལྔ་བཀོད། ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་པདྨ་འདབ་ (༢༩)བཞི་ཕྱོགས་མདོག་གི་ལྟེ་བར་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་སྔོན་པོ་བཀོད། །བྱང་ཤར་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དམར་པོ་བཅད་ལྗང་ཁུ། གྲུ་བཅད་དཀར་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལྔ་ཚོམ་ལ་དབུས་དཀར། ཤར་ནག། ལྷོ་སེར། ནུབ་དམར། བྱང་ལྗང་ཁུའི་ཚོམ་བུ་ལྔ་བཀོད། ནུབ་བྱང་གི་གྲྭའི་ཆོས་འབྱུང་ནག་པོ། མེ་རི་དམར་པོ། གྲུ་བཅད་ལྗང་ཁུ། ཟླུམ་བསྐོར་གྱི་ཆར་མུ་ཁྱུད་ནག་པོ་ཡོད་པའི་དབུས་སུ་ཉི་གདན་ལ་ཚོམ་བུ་ནག་པོ་བཀོད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱིར་གསུམ་ལ་མུ་ཁྱུད་ཕྱི་ནས་རིམ་པས་དཀར་པོ་དང་། དམར་པོ་དང་། སྔོན་པོ་གསུམ་གྱི་ཁོར་ཡུག་བྱ་སྟེ་དང་པོ་དཔལ་ལྡན་འབྲས་སྤུངས་ཀྱི་མཆོད་རྟེན་དང་། གཉིས་པ་དེའི་ནང་དུ་མེ་རི་དང་། གསུམ་པ་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེའི་རྭ་བ་རྣམས་ཡོད་པ་མཚོན་པ་ཡིན་ལ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསུམ་མཚོན་པའང་ཡིན་གསུང་ངོ། །གཉིས་པ་འབྲིང་པོ་བྱ་བ་ནི། འདོད་སྣམ། དམར། ཕ་གུ། སེར། དྲྭ་ཕྱེད། ནག་ (༣༠)ཤར་བུ། མདའ་ཡབ་རྣམས་དོར་ཏེ། རྩིགས་པ་ལྗང་ཁུ་དང་། སྒོ་ཁྱུད། སྒོ་འགྲམ། སྒོ་ལོག། སྒོ་སྟེང་གི་གདུག་དང་བཅས་པ་སྔོ། དཀར། ཞིག་བྱ་སྟེ་གཞན་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་བསྡུས་པ་ནི། རྩིགས་པ་ཕན་ཆད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མི་འབྲི་བར་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་ཕྱོགས་མདོག་ཅན་ལ་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་པའི་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨ་གོང་བཞིན་བྲིས་ལ་ཕྱིའི་མུ་ཁྱུད་གྲུ་
Chinese
预备，正行，结行。首先，绘制坛城，无论繁、中、简哪一种都可以。首先是繁坛城：在净地先行，绘制一个类似于普通宫殿、有四个门楼的图形。在其中，用半径分割，在中心和四个角上画四个圆形围墙，东南的圆形上画双层火焰堆。西北和东北的圆形上各画单层火焰堆，西南画四瓣莲花。宫殿外围画三层围墙，这是线条的顺序。着色与其他通用方法一样。宫殿内部的颜色，东白，南黄，西红，北绿。中央的日垫上画一个五尖蓝色金刚杵。东南的双层火焰堆是白色，分割线是深蓝色。火焰山是红色。中央的五堆日垫上，布置五个深蓝色堆。西南的四瓣莲花（29），在各方颜色的中心，日垫上布置蓝色堆。东北的红色火焰堆，分割线是绿色。有白色角分割的中央，五堆日垫上，中央是白色，东黑，南黄，西红，北绿的五个堆。西北角的火焰堆是黑色。火焰山是红色。角分割是绿色。圆形上有一圈黑色边线，中央的日垫上布置黑色堆。宫殿外围的三层，从外到内依次是白色、红色和蓝色三色的环境，第一层象征着吉祥米聚塔，第二层象征着其中的火焰山，第三层象征着其中的金刚杵围墙，也象征着身语意三者。第二种是中等坛城：舍弃欲网、红色、父具、黄色、半网、黑色（30）、夏布、箭杆等。墙壁是绿色，门环、门槛、门扇、门上的伞盖等是蓝色、白色，其他与之前一样。第三种是简略坛城：不画墙壁以上的宫殿，而是在具有各方颜色的四方形曼扎上，像前面一样画四个圆形的火焰堆和莲花，外围是角
English
Preliminary, Main Practice, Concluding Practice. First, draw a mandala, whether it is elaborate, medium, or simple. First, the elaborate mandala: Begin by purifying the ground, and draw a figure similar to a common palace, with four gate towers. Inside it, divide with a radius, and draw four circular walls at the center and four corners, with double-layered fire mounds drawn on the southeast circle. Single-layered fire mounds are drawn on the northwest and northeast circles, and a four-petaled lotus is drawn in the southwest. Three layers of walls are drawn outside the palace, which is the order of the lines. The coloring is the same as other common methods. The colors of the palace interior are: east white, south yellow, west red, north green. In the center, draw a five-pointed blue vajra on a sun cushion. The southeast double-layered fire mound is white with dark blue divisions. The fire mountain is red. In the center, on the five-pile sun cushion, arrange five dark blue piles. The four-petaled lotus (29) in the southwest, in the center of each direction's color, arrange blue piles on the sun cushion. The northeast red fire mound has green divisions. In the center with white corner divisions, on the five-pile sun cushion, arrange five piles with the center white, east black, south yellow, west red, and north green. The northwest corner fire mound is black. The fire mountain is red. The corner division is green. There is a black border around the circle, and black piles are arranged on the sun cushion in the center. The three layers outside the palace are surrounded by white, red, and blue colors respectively from the outside in, the first symbolizing the auspicious rice heap stupa, the second symbolizing the fire mountain within it, and the third symbolizing the vajra fence within it, also symbolizing the three aspects of body, speech, and mind. The second type is the medium mandala: Discard the desire net, red, father's tool, yellow, half net, black (30), summer cloth, arrow shaft, etc. The walls are green, and the door ring, threshold, door panels, and umbrella above the door are blue and white, the rest is the same as before. The third type is the simple mandala: Instead of drawing the palace above the walls, draw four circular fire mounds and lotuses on a square mandala with the colors of each direction, as before, and the outer edge is a corner.
Tibetan
བཞི་རེ་ཁ་དཀར་པོ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱ་ཐབས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་བཤམ་བཀོད་ཚུལ་ལ། མཎྜལ་གྱི་སྟེགས་བུར་མདུན་དུ་ཟླུམ་སྐོར་མཱམ་སས་བརྒྱན་པ་གཉིས། གོ་སྐབས་ཅི་བདེ་བར་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམས་དང་འོག་ཏུ་དགོས་པའི་དབང་རྫས་དང་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་སོགས་བཤམ་མོ། །བུམ་པ་ནི་ལྷོ་ནུབ་ཀྱི་གྲྭའི་པདྨ་འདབ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་འཇོག་པ་དབང་ཆོག་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་ཁྱོན་ཆེན་པོ་ཡོད་ན་དེར་མཉྫིའི་སྟེང་དུ་བཞུགས་རྒྱུ་ (༣༡)ཡིན་མོད་ཀྱི། ཕྱག་ལེན་ལ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེ་ན་ཟླུམ་སྐོར་བཞི་ཚོམ་གྱི་དབུས་སུ་མཉྫི་ལ་འཛོག་གི་ན་འདུག །དེ་མིན་དཀྱིལ་འཁོར་ཆུང་ངུ་ལ་བུམ་པ་ལོགས་སུ་བཤམས་པ་ལེགས་སོ། །བུམ་པ་ནི་མགུལ་ཆིང་ཁ་རྒྱན་དང་བཅས་པ་སོགས་བཤམ་ཚུལ་སྤྱི་དང་འདྲ་ཡང་དུང་ཆོས་གཟུངས་ཐག་ནི་མི་དགོས་སོ། །འདི་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཆོག་ལས། པདྨ་འདབ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཚོམ་བུ་ལྔ་པ་འགོད་པར་གསུངས་ཤིང་། དེར་ལྷ་མི་བསྐྱེད་ཀྱང་བུམ་ཆུའི་གདན་ཡིན་པས་བུམ་ནང་གི་ལྷ་རྣམས་མཚོན་པ་འདྲ་བ་དང་། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་སྟེང་དུ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་བསྐྱེད་པ་ལྟར་གསུངས་ཤིང་། དེང་སང་ཡང་ཕལ་ཆེར་ཡི་གེ་ནག་འགྲོས་ལྟར་བྱེད་པ་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་འགའ་རེ་ནའང་དེ་དང་འདྲ་མིན་ཙམ་བཤད་ཀྱང་། བླ་མའི་ཞལ་ནས་དེ་རྣམས་མན་ངག་གབ་པ་ཡིན་ཅིང་། ཁྱད་པར་ལྷན་ཐབས་ཀྱི་ཡི་གེ་ན། པདྨ་འདབ་བཞིའི་དབུས་སུ་ (༣༢)རྩ་བའི་བླ་མ། མདུན་དུ་ཡི་དམ། གཡས་སུ་འདས་པའི་བླ་མ། ཞེས་སོགས་འཆད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་དག་གསུང་། དེས་ན་རང་ལུགས་ཞལ་ཤེས་ཀྱི་ལག་ལེན་ནི་ཆོས་འབྱུང་ཉིས་བརྩེགས་དང་བུམ་པའི་ནང་དུ་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་གཙོ་བསྡུས་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་ལྔས་བསྐོར་བའམ། བླ་མའི་ངོ་བོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ། ཆོས་འབྱུང་དམར་པོའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལྷ་ལྔ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱོར་བའི་རིམ་པའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཆོ་ག་དང་། སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ། སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ ཞེས་བྱིན་རླབས་བྱ། ཕཻཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ། དྲི་ཤྱ་ཧོ་ཅེས་པས་མགྲོན་བཀུག །ཨོཾ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི། སརྦ་ཡཀྴ་རཱཀྵ་ས་བྷུ་ཏ། པྲེ་ (༣༣)ཏ། པི་ཤཱ་ཙ། ཨུད་མནྟ། ཨ་པ་སྨ་ར། ཌཱ་ཀ་ཌཱ་ཀི་ནྱ་ད་ཡ། ཨི་མཾ་བ་
Chinese
四面用白色装饰。坛城的制作方法已经讲完。现在是陈设的方式：曼扎的台子上，前面用两个圆形饰物装饰。在方便的地方，摆放两个水供，以及下面需要的灌顶品和会供的物品等。瓶子是按照灌顶仪轨中所说的，放置在西南角的四瓣莲花坛城中。如果坛城面积很大，可以放在高座上（31）。但实际上，如果坛城很大，似乎应该把高座放在四个圆形饰物的中央。否则，小坛城最好单独摆放瓶子。瓶子的摆放方式和一般的摆放方式一样，有颈饰和口饰等，但不需要海螺、经书和系绳。这个灌顶仪轨中说，在四瓣莲花坛城上设置第五个堆积物。虽然那里不生起本尊，但因为是瓶水的座垫，所以似乎代表了瓶中的诸尊。就像在红色法源上生起胜乐五尊一样。现在也大多按照黑字的写法来做，即使在一些辅助仪轨的文字中，也有一些关于是否与此相同或不同的说法。但上师说，这些都是隐秘的口诀。特别是辅助仪轨的文字中，说在四瓣莲花的中央（32）是根本上师，前面是本尊，右边是已逝的上师等，这是非常不正确的说法。因此，我们自己的口头传承的实践是，在双层法源和瓶子中，将五部密续的主尊汇集，在四瓣莲花上，是上师金刚持和五部空行母围绕，或者是上师的自性胜乐五尊，在红色法源中，观想金刚亥母五尊。这是结合的次第。第二是正行，分为上师的仪轨和弟子应该做的次第。首先是前行，食子，用松巴（Sumbha）驱散，用梭巴瓦（Swabhava）净化。念诵 嗡啊吽哈呵舍（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum ha ho hrih，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵舍）加持。 呸 班杂 阿惹利 呵（藏文：ཕཻཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ vajra aralli ho，汉语字面意思：呸 班杂 阿惹利 呵）。 扎 吽 棒 呵 班杂 达 枳 尼 萨 玛 雅 斯 瓦 玛（藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh! vajra dakini samaya stvam，汉语字面意思：扎 吽 棒 呵！金刚空行母，誓言住）。 德里 舍 亚 呵（藏文：དྲི་ཤྱ་ཧོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：drisya ho，汉语字面意思：见 呵）这样迎请宾客。 嗡 咔 咔 咔嘿 咔嘿 萨 瓦 雅 恰 Raksha萨 布 达 贝 （33）达 毕 舍 杂 乌 达 曼 达 阿 巴 萨 玛 惹 达 嘎 达 枳 尼 亚 达 依 玛 班
English
Decorate the four sides with white. The method of making the mandala has been explained. Now is the way of arranging: On the mandala platform, decorate the front with two circular ornaments. In a convenient place, place the two water offerings in advance, as well as the initiation items and gathering utensils needed below. The vase is placed in the four-petaled lotus mandala in the southwest corner, as stated in the initiation ritual. If the mandala area is large, it can be placed on a high seat (31). But in practice, if the mandala is large, it seems that the high seat should be placed in the center of the four circular ornaments. Otherwise, it is better to place the vase separately for a small mandala. The arrangement of the vase is the same as the general arrangement, with neck ornaments and mouth ornaments, etc., but conch shells, scriptures, and tie ropes are not needed. In this initiation ritual, it is said that a fifth heap is set up on the four-petaled lotus mandala. Although no deities are generated there, it seems to represent the deities in the vase because it is the seat of the vase water. It is said to be like generating the five deities of Chakrasamvara on the red Dharma source. Nowadays, most people still do it according to the black letter writing style, and even in some supplementary ritual texts, there are some statements about whether it is the same or different. But the lama said that these are all hidden oral instructions. Especially in the supplementary ritual texts, it is said that in the center of the four-petaled lotus (32) is the root guru, in front is the yidam, and on the right is the deceased guru, etc., which is a very incorrect statement. Therefore, the practice of our own oral tradition is to gather the main deities of the five tantra classes in the double-layered Dharma source and the vase. On the four-petaled lotus, there is the guru Vajradhara surrounded by the five classes of dakinis, or the guru's essence, the five deities of Chakrasamvara, and in the red Dharma source, visualize the five deities of Vajravarahi. This is the order of combination. The second is the main practice, which is divided into the guru's ritual and the order of what the disciple should do. First is the preliminary practice, the torma, dispel with Sumbha, purify with Swabhava. Bless by reciting Om Ah Hum Ha Ho Hrih (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：om ah hum ha ho hrih，汉语字面意思：嗡啊吽哈呵舍). Phem Vajra Aralli Ho (藏文：ཕཻཾ་བཛྲ་ཨཱ་རལླི་ཧོ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：pheṃ vajra aralli ho，汉语字面意思：呸 班杂 阿惹利 呵). Jah Hum Bam Hoh! Vajra Dakini Samaya Tvam (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿ བཛྲ་ཌཱ་་ཀི་ནཱི་ས་མ་ཡ་སྟྭཾ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：jah hum bam hoh! vajra dakini samaya stvam，汉语字面意思：扎 吽 棒 呵！金刚空行母，誓言住). Drisya Ho (藏文：དྲི་ཤྱ་ཧོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：drisya ho，汉语字面意思：见 呵) in this way, invite the guests. Om Kha Kha Khahi Khahi Sarva Yaksha Rakshasa Bhuta Pre (33)ta Pisaca Udhmanta Apasmara Daka Dakinya Dada I Mam Ba