Tibetan
བྃ་ཧོཿམདུན་བསྐྱེད་ (༢༩༡)ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབས་ལ། ཨོཾ་ཙཀྲ་སམྦ་ར་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝཱ་རའི་མཐར་ཨརྒྷཾ་སོགས་བཏགས་པའི་ཕྱི་མཆོད་མཚན་སྔགས་དེའི་མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་སོགས་ཚིག་བཅད་ཀྱིས་མཆོད། གཏོར་མ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ་མཚན་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཨི་དམ་བ་ལི༚་སོགས་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་རྣམས་སྔར་བཞིན། འདོད་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་ནས་མདུན་བསྐྱེད་ལ་མཎྜལ། གསོལ་གདབ། རྒྱུན་བཤགས། ཡེ་ཤེས་དབབ་པ། མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པ་དེའི་གནས་གསུམ་དུ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་རེ་རེ་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དབང་གི་དངོས་གཞི་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་འབུལ་བ་ནས་བཟུང་། དབང་བཞི་པའི་བར་འོག་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བདག་འཇུག་གི་ཚུལ་དུ་བླང་ངོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་སློབ་མ་གྲལ་ལ་འཁོད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་བཏབ་ནས། ། (༢༩༢)གང་གསན་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ལ་བཀའ་བབས་པའི་གསང་སྒྲུབ་སྐོར་གསུམ་མམ། ཕྱིས་སྐྱེར་སྒང་པ་ལས་གསར་དུ་ཉེ་བརྒྱུད་དུ་བྱུང་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གསང་སྒྲུབ་དང་། རྟ་མགྲིན་གསང་སྒྲུབ་གཉིས་བསྣན་པའི་གསང་སྒྲུབ་སྐོར་ལྔ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་ནང་ཚན། ད་ལམ་བདེ་མཆོག་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཡིན། དེ་ལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་བདག་མདུན་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་ལ་མཆོད་བསྟོད་བདག་འཇུག་བླངས་པ་རྣམས་སོང་ཟིན་ནས། ད་སློབ་མ་ལ་བྱ་བའི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། ཐོག་མར་སློབ་དཔོན་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བ་ལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་དམིགས་ནས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་ (༢༩༣)མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་གསུམ། མདུན་བསྐྱེད་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་ལ་བླ་མ་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་དཔག་ཏུ་མེད་པས་བསྐོར་ནས་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། །སོགས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་གུས་འདུད་དྲག་པོ་བྱས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་སྟེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཕོག་པ་ཙམ་གྱིས་མ་དག་པའི་ཕུང་ཁམས་སྦྱངས་ཏེ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གི་བདེ་མཆོག་ལྷན་སྐྱེས་སྔོན་པོ། མི་མགོ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན་སྤྱན་གསུམ་དམར་བ། རྡོ་རྗེ་ (༢༩༤)དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱངས་གཡོན་བསྐུམ་པས་བཞུགས་པ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པར་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ལྷ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བས། དེ་དང་འདྲ་བའི་ལྷ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱུང་། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས། ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ལུས་སེམས་བདེ་བས་ཁྱབ་པར་གྱུར། ཡང་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྣམ་པར་ས་གཞི་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པ་ཙམ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལ་སིབ་སིབ་ (༢༩༥)ཐིམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། སྤོས་རོལ་དང་ཡི་གེ་བདུན་པའི་མཐར་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿབཏགས་པའི་སྔགས་བརྗོད། དེ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པ་ཡིན། ད་དངོས་གཞིའི་སླད་དུ་ཐུགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུ། མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་རྣམ་པ་ཐ་དད་ལ་ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་པའི་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་གནས་གསུམ་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་མངོན་སུམ་བཞིན་དུ་བཞུགས་པ་ལ་དམིགས་ནས་དངོས་གཞི་བྱིན་རླབས་ཞུ་བའི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་མཛད་པ་ཞུ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཐུགས་འདུན་འདི་བཞིན་དུ་གནང་བ་ཞུ། ཁྱེད་རང་རྣམས་བདེ་མཆོག་ཏུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་ཧཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དཀར་པོ་ (༢༩༦)རྩིབས་བཞི་པ། རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་ལ་རཾ་དམར་པོ་རླུང་གིས་སྐྱོད་བཞིན་པ། འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་ཟླ་ཉི་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་གདན་དང་བཅས་པ། མགྲིན་པར་བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་དམར་པོ་དང་། སྙིང་གར་ཡང་བྷྲཱུྃ་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་པོ། དེ་གཉིས་ཀའང་རྩིབས་བཞི་པ། རྩིབས་ཀྱི་རྩེ་མོ་ལ་རྃ་དམར་པོ། ལྟེ་བར་ཟླ་ཉི་འཇིགས་དུས་ཀྱི་གདན་དང་བཅས་པ་སྔར་བཞིན་གསལ་ཐོབ། མདུན་བསྐྱེད་དང་བླ་མ་ཐ་མི་དད་པའི་སྤྱི་བོའི་བདེ་མཆོག་ལ་ཁྱེད་རང་གིས་མོས་གུས་བྱས་པས། དེ་ལས་སྐུའི་བདེ་མཆོག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་བཾ་དམར་པོ་ཆད། ཁྱེད་རང་གི་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོའི་ལྟེ་བར་བྱོན་པས་སྐུའི་བདེ་མཆོ
Chinese
བྃ་ཧོཿ，于本尊生起(291)无二融入。加持供品，于嗡 扎格ra桑巴ra曼扎拉萨巴热瓦ra之后加上阿刚等，以外供赞颂咒语，于其后以嗡 阿 吽作内供。以“法界清净界中”等偈颂供养。加持食子，于名咒之后加伊当 巴林等，供养三次。外供、内供、赞颂等如前。祈祷所欲之义。之后于本尊生起作曼扎，祈请，常忏，降智慧。观想本尊生起与上师无别之三处，各自安住身语意之胜乐五尊，为求灌顶之正行之资粮而献曼扎，从四灌顶之间如下所说，以自入之方式领受。二是：之后令弟子就座，明观发心。(292)所听闻之法，乃是降于具德香巴噶举派之秘密修法三类，或后由杰冈巴新近传承之观音秘密修法与马头明王秘密修法二者相加之秘密修法五类中，此次乃胜乐秘密修法之加持。对此，先导为上师之事业，自前修持，对此供赞，受持自入等已竟，今为弟子所作之份，首先观想上师明观为胜乐俱生，为求加持之前行诸法之资粮而令献曼扎。念诵此祈请文(293)。大乐汝我等三句。于本尊生起胜乐五尊前，无数上师佛菩萨围绕而住之跟前，念诵此常忏文。皈依三宝！等三次。之后因猛烈恭敬顶礼上师之缘故，上师心间放光。催动本尊生起之心续。彼之心间发出无量光芒，仅触及汝等之身体，便清净不净之蕴界，成为光明空性。
English
Bam Ho! Dissolve into the generated deity (291) without duality. Bless the offerings, and after "Om Chakra Samvara Mandala Sa Pariwara," add Argham, etc., for the outer offerings, praise, and mantra. After that, offer the inner offerings with Om Ah Hum. Offer with verses such as "From the pure realm of the Dharmadhatu." Bless the torma and add "Idam Bali," etc., after the name mantra, offering it three times. The outer offerings, inner offerings, and praises are as before. Pray for the desired meaning. Then, offer a mandala to the generated deity, make requests, perform the regular confession, and invoke wisdom. Visualize that the generated deity and the lama are inseparable, and that the five Hevajra deities of body, speech, and mind reside in each of the three places. From offering the mandala as a resource for requesting the actual empowerment, until the fourth empowerment, receive it in the manner of self-entry, as will be explained below. Secondly: Then, have the disciples sit in order and clarify the generation of bodhicitta. (292) The Dharma to be heard is the three categories of secret practices that descended upon the glorious Shangpa Kagyu lineage, or the five categories of secret practices that are widely known, which include the Avalokiteshvara secret practice and the Hayagriva secret practice, which were newly transmitted from Kyer Gangpa. This time, it is the blessing of the Hevajra secret practice. For this, the preliminary is the activity of the teacher, the self-generation and front generation are accomplished, and the offerings, praises, and self-entry have been taken. Now, for the disciples' part, first visualize the teacher as the co-emergent Hevajra, and have them offer a mandala as a resource for requesting the preliminary Dharmas of the blessing. Repeat this prayer (293). The three sentences, "Great Bliss, You, Me," etc. In front of the generated deity, the five Hevajra deities, surrounded by countless lamas, Buddhas, and Bodhisattvas, recite this regular confession. I take refuge in the Three Jewels! etc., three times. Then, due to the intense reverence and prostrations to the teacher, rays of light emanate from the teacher's heart. Stimulate the mind-stream of the generated deity. From its heart, immeasurable rays of light arise, and merely by touching your bodies, purify the impure aggregates and elements, and become clear light emptiness.
Chinese
从成为一体的状态中，刹那间的俱生大乐蓝色身。具有人头和骨饰，三眼红色。手持金刚（藏文：རྡོ་རྗེ་），铃（藏文：དྲིལ་བུ་）拥抱红色猪面母。右腿伸展，左腿弯曲而坐。观想其额间有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），喉间有啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），心间有吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作为标志。从上师的心间放射光芒。通过激励本尊五尊神众的心续，出现无数与其相同的神众。进入你们的头顶，充满整个身体，身心被快乐所遍及。再次，迎请十方诸佛菩萨、勇士空行母众，以轮生乐的形式遍布整个大地虚空。观想他们融入你们的身体。念诵香乐和七字句后加持瓦吉拉阿贝夏亚阿阿（藏文：བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ）。这是降临智慧。现在为了正行，请这样发愿。观想本尊和上师形象各异而本体无别的胜乐轮，在三处有身语意的胜乐五尊神如实安住，为了祈请正行加持，请献曼扎。请复诵此祈请文。祈请上师仁波切赐予我圆满四灌顶。三遍。然后请这样发愿。观想你们在胜乐轮中显现，头顶有由吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字所生的白色四辐轮。辐条顶端有红色让（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字随风转动。轮的中心有日月怖畏金刚时轮的座垫。喉间有由仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字所生的红色轮，心间也有由仲（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रुं，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：仲）字所生的蓝色轮。这两个轮也都是四辐的。辐条顶端有红色让（藏文：རྃ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字。中心有日月怖畏金刚时轮的座垫，如前观想清晰。由于你们对本尊和上师无别的头顶胜乐轮生起虔诚之心，从那里降下化为身胜乐轮自性的白色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字和红色邦（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：邦）字。进入你们头顶轮的中心，身胜乐
English
From the state of becoming one, the spontaneous great bliss of the moment is a blue body. Having human heads and bone ornaments, with three red eyes. Holding a vajra (Tibetan: རྡོ་རྗེ་) and a bell (Tibetan: དྲིལ་བུ་), embracing the red Vajravarahi. Sitting with the right leg extended and the left leg bent. Meditate that its forehead is marked with Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal meaning: Om), the throat with Āḥ (Tibetan: ཨཱཿ, Devanagari: आः, Romanized Sanskrit: āḥ, Literal meaning: Ah), and the heart with Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum). Light radiates from the heart of the master. By stimulating the mindstream of the deities of the five-deity mandala, countless deities similar to it arise. Enter from the crown of your heads, filling the entire body, and body and mind are pervaded by bliss. Again, invite all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, the heroes and dakinis, in the form of the Wheel of Bliss, filling the entire earth and space. Meditate that they dissolve into your bodies. Recite the mantra with Vajra Āveśaya A Āḥ (Tibetan: བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨཱཿ) at the end of the incense offering and seven-syllable prayer. This is the descent of wisdom. Now, for the sake of the main practice, please make this aspiration. Visualize the Chakrasamvara, the deity in front and the guru, as distinct in appearance but inseparable in essence, with the five deities of body, speech, and mind residing as if actually present in the three places. Please offer a mandala as a contribution to requesting the blessings of the main practice. Please repeat this supplication. I beseech the precious guru to bestow upon me the complete four empowerments. Three times. Then, please make this aspiration. Visualize yourselves as clear Chakrasamvara, with a white four-spoked wheel arising from Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) at the crown of your head. At the tip of the spokes is a red Raṃ (Tibetan: རཾ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram) moving with the wind. In the center of the wheel is a seat of the sun and moon, Vajrabhairava and Kalachakra. At the throat is a red wheel arising from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: Bhrum), and at the heart is also a blue wheel arising from Bhrūṃ (Tibetan: བྷྲཱུྃ, Devanagari: भ्रुं, Romanized Sanskrit: bhrūṃ, Literal meaning: Bhrum). Both of these wheels are also four-spoked. At the tip of the spokes is a red Raṃ (Tibetan: རྃ, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Ram). In the center is a seat of the sun and moon, Vajrabhairava and Kalachakra, visualize clearly as before. Because you have devotion to the Chakrasamvara at the crown of your head, who is inseparable from the deity in front and the guru, the white letter Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal meaning: Hum) and the red Baṃ (Tibetan: བཾ, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vam) fall, transforming into the essence of the Body Chakrasamvara. They come to the center of the wheel at the crown of your head, the Body Chakrasamvara.