Tibetan
ཐག་པའི་གའུ་མའི་དབང་དང་། ལུས་འཆི་མེད་དང་། སེམས་འཆི་མེད་དང་། དུག་ལྔ་ལམ་ཁྱེར་དང་། ལམ་ཁྱེར་རྣམ་གསུམ་མོ། ༈ །ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་བཀའ་བཞུགས་སོ། ༈ །ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་བཀའ་ནི། སྦྱོར་བ་མཎྜལ་པད་མ་འདབ་བཞི། ལྟེ་བ་མཐིང་ཁ། འདབ་མ་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་བྲི། དེའི་མཐར་མཆོད་པ་དང་། གཏོར་མ་གཅིག་བཤམ། སློབ་དཔོན་སྟན་ལ་འཁོད་དོ། །དངོས་གཞི་བདག་མདུན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་བདག་བསྐྱེད་ནི། སྐྱབས་སེམས་ཚད་མེད་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། (༢༢༣)སྟོང་པའི་ངང་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་པདྨ་དང་ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་མའི་སྟེང་དུ་རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། མི་མགོ་དང་རུས་པའི་རྒྱན་ཅན། སྤྱན་གསུམ་དམར་བ། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས་ཡུམ་ཕག་མོ་དམར་མོ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་གཡས་བརྐྱང་གཡོན་བསྐུམ་པས་བཞུགས་པ། དེའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿཞེས་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཡི་གེ་བདུན་པ་ཅི་ནུས་བཟླའོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་ལ་དམིགས་ཏེ་སྭ་བྷཱ་བས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་སེམས་རང་སྣང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་ཚང་བ། ཕྱི་རོལ་དུ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་རི་འབར་བ་དང་བཅས་པའི་ (༢༢༤)གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབུས་སུ་པདྨ་ཉི་མ་འཇིགས་བྱེད་དུས་མཚན་གྱི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་སོགས་ནས་བཞུགས་པ་ཞེས་པའི་བར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་བཞིན་བསྐྱེད། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཤར་དུ་མཁའ་འགྲོ་མ་མཐིང་ཁ། བྱང་དུ་ལཱ་མ་ལྗང་ཁུ། ནུབ་ཏུ་དུམ་སྐྱེས་མ་དམར་མོ། ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མ་སེར་མོ་སྟེ་བཞི་ཀའང་ཕྱག་གཡས་གྲི་གུག་དང་། གཡོན་ཐོད་ཁྲག་ཐུགས་ཀར་འཛིན་པ། གྲུ་མོ་ན་ཁ་ཊྭཱྃ་ག་བསྣམས་པ། ཞབས་བརྐྱང་བསྐུམ་སྟབས་ཀྱིས་བཞུགས་པ། དེ་རྣམས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ། མགྲིན་པར་ཨཱཿཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ། ཞེས་ལྷ་ལྔའི་གནས་གསུམ་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། ཡེ་ཤེས་པ་ལྷ་ལྔ་སྤྱན་དྲངས། ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿམདུན་བསྐྱེད་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ། སླར་ཡང་དབང་གི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། ཨོཾ་ (༢༢༥)སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡུམ་ལྔ་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་ཐོགས་པ་སྤྲོས། ཨོཾ་བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། བུམ་པའི་ཆུས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར། སྐུ་གང་། དྲི་
Chinese
绳索护身符的灌顶，以及身不死、心不死、五毒转为道用，以及道用三种。 ༈。身不死之教言安住。༈。身不死之教言是：预备曼扎四瓣莲花，中心蓝色，四瓣书写四方颜色。其旁陈设供品和食子。上师安坐于座。正行自身与对生二者，首先自身生起：先前行皈依和发心无量，以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 清净。 (223)从空性中，刹那间于莲花和日轮，怖畏时辰之座上，自身转成胜乐金刚，身色蓝色，具人头和骨饰，三眼红色，持金刚铃杵，拥抱明妃红色金刚亥母，右腿伸展左腿弯曲而坐。其额间 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，喉间 阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，心间 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。从 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 放光，迎请智慧尊。 札 吽 邦 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 邦 霍) 如此加持三处，迎请智慧尊融入。尽力念诵七字真言。之后，第二对生生起，观想以 स्वाभाव (藏文：སྭ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性) 清净。从空性中，心之自显现的宫殿，一切特征完全具足。外有八大尸陀林，与智慧之火焰山燃烧的 (224)宫殿中央，莲花日轮怖畏时辰之座上，胜乐金刚身色蓝色等，到安住之间，如自身生起时一样生起。四瓣莲花上，东方蓝色空行母，北方绿色拉玛，西方红色断生母，南方黄色形母，四者皆右手持钺刀，左手持颅血于心间，臂弯处持卡杖嘎，双足以伸屈之姿安住。彼等之额间 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡)，喉间 阿 (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿)，心间 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。如此加持五尊之三处，从 吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 放光，迎请智慧尊五尊，札 吽 邦 霍 (藏文：ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ，梵文天城体：जः हुं बं होः，梵文罗马拟音：jaḥ hūṃ baṃ hoḥ，汉语字面意思：札 吽 邦 霍) 与对生无二融入。再次迎请灌顶之尊。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) (225) 萨瓦 达塔嘎达 阿比辛恰度 芒 (藏文：སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ།，梵文天城体：सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मं，梵文罗马拟音：sarva tathāgata abhiṣiñcatu maṃ，汉语字面意思：一切如来请灌顶我)。从主尊心间，放出五明妃手持甘露宝瓶。 嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 班扎里 巴瓦 阿比辛恰 吽 (藏文：བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：वज्री भव अभिषिञ्च हुं，梵文罗马拟音：vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ，汉语字面意思：金刚 使成 灌顶 吽)。如此说，以宝瓶之水从顶门灌顶，身体充满，清净
English
The empowerment of the rope amulet, and the deathless body, the deathless mind, the five poisons as the path, and the three aspects of the path. ༈. The teaching of the deathless body abides. ༈. The teaching of the deathless body is: Prepare a mandala of a four-petaled lotus, the center blue, the four petals inscribed with the colors of the four directions. Around it, arrange offerings and a torma. The master sits on the seat. The main practice, the self-generation and the front-generation, first the self-generation: First, take refuge and generate immeasurable bodhicitta, purify with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). (223) From emptiness, in an instant, on a lotus and sun disc, on a seat of terrifying time, transform oneself into Chakrasamvara, body color blue, adorned with human heads and bone ornaments, three eyes red, holding vajra and bell, embracing the consort red Vajravarahi, right leg extended, left leg bent, seated. On his forehead ॐ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), on his throat आः (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), on his heart हुं (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). From हुं (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) radiate light, invite the wisdom being. जः हुं बं होः (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) Thus bless the three places, invite the wisdom being and merge. Recite the seven-syllable mantra as much as possible. Then, the second, the front-generation, focus on purifying with स्वाभाव (Tibetan: སྭ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature). From emptiness, a palace of mind's self-appearance, completely complete with all characteristics. Outside, eight great charnel grounds, with a burning mountain of wisdom fire, (224) in the center of the palace, on a lotus, sun, and terrifying time seat, Chakrasamvara, body color blue, etc., up to the point of being seated, generate as in the case of self-generation. On the four petals, in the east, the blue dakini, in the north, the green Lama, in the west, the red severed-birth mother, in the south, the yellow Rupini, all four holding a curved knife in their right hands, a skull cup of blood in their left hands at their hearts, a khatvanga in the crook of their arms, seated in a posture of extending and bending their legs. On their foreheads ॐ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om), on their throats आः (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Chinese literal meaning: Ah), on their hearts हुं (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ). Thus bless the three places of the five deities, from हुं (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ) radiate light, invite the wisdom beings, the five deities, जः हुं बं होः (Tibetan: ཛཿཧཱུྃ་བཾ་ཧོཿ, Sanskrit Devanagari: जः हुं बं होः, Sanskrit Romanization: jaḥ hūṃ baṃ hoḥ, Chinese literal meaning: Jaḥ Hūṃ Baṃ Hoḥ) merge indivisibly with the front-generation. Again, invite the empowerment deity. ॐ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) (225) सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मं (Tibetan: སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཏུ་མཾ།, Sanskrit Devanagari: सर्व तथागत अभिषिञ्चतु मं, Sanskrit Romanization: sarva tathāgata abhiṣiñcatu maṃ, Chinese literal meaning: All Tathagatas, please empower me). From the heart of the main deity, emanate the five consorts holding nectar vases. ॐ वज्री भव अभिषिञ्च हुं (Tibetan: བཛྲཱི་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: वज्री भव अभिषिञ्च हुं, Sanskrit Romanization: vajrī bhava abhiṣiñca hūṃ, Chinese literal meaning: Vajri bhava abhiṣiñca hūṃ). Thus saying, empower from the crown of the head with the water of the vase, filling the body, purifying
Tibetan
མ་དག། ཆུའི་ལྷག་མ་ཡར་ལུད་པ་ལས་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་དབུ་བརྒྱན། མདུན་བསྐྱེད་མཆོད་པ་བསང་སྦྱང་བྱིན་རླབས་བྱས་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སཾ་བ་ར་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཨརྒྷཾ་ནས་ཤབྡ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་མཆོད། གོང་གི་ས་པཱ་རི་ཝ་རའི་མཐར་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་གིས་ནང་མཆོད་ཕུལ། ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་དག་དབྱིངས་ལས་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད། མདུན་གྱི་གཏོར་མ་སུམྦྷས་བསང་། སྭ་བྷ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཀ་པཱ་ལ་ཡངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནང་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་མྱོས་བྱེད་ཀྱིས་གང་བ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿལན་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ལ་གོང་གི་ས་ (༢༢༦)པཱ་རི་ཝ་རའི་མཐར་ཨི་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་འབུལ། ཕྱི་མཆོད། ནང་མཆོད། བསྟོད་པ་རྣམས་བྱ། དཔལ་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གི་ལྷ་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་གཏོར་མ་འདི་བཞེས་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་བློས་ལིང་གིས་བླ་མ་དང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཐ་མི་དད་པ་ལ་ཕུལ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་འོག་ཏུ་སློབ་མ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གྱི་དབང་བཞི་བླང་། གཙོ་བོས་ཇི་ལྟར་སོགས་ཀྱང་བརྗོད། དེ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་ནང་དུ་བོས་ལ་འདིའི་སྔོན་དེ་མ་ཐག་བྱིན་རླབས་གཞན་དང་མ་འབྲེལ་ན་བགེགས་གཏོར་བཏང་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཆེད་དུ་དམ་པའི་ (༢༢༧)ཆོས་ཟབ་མོ་གསན་སྙམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་རྣམ་པར་དག་པ་གསལ་བཏབ་ནས་གསན་འཚལ། དེ་ལ་དཔལ་ལྡན་ཤངས་པ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་ཟབ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཕྱག་ཆེན་བཀའ་ལྔར་གྲགས་པ་ལས། ད་ལན་འདིར་ལུས་འཆི་མེད་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ཅེས་སོགས་ཅི་དང་ཅི་འདྲ་བ་བརྡ་སྤྲད། སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱི་བར་འོས་པ་སྔོན་དུ་གྲུབ་ཟིན། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་ངོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་ཐོག་མར་མཎྜལ་འབུལ་བར་ཞུ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལན་གསུམ། དེ་ནས་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་མདུན་བསྐྱེད་འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྤྱན་སྔར་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སོགས་ཀྱི་རྒྱུན
Chinese
不做。以水之残余向上抛洒，种姓之主以之为顶饰。面前生起，供养，净化，加持。以“嗡 萨瓦 达塔嘎达 希日 扎格拉 桑巴瓦拉 曼达拉 萨巴日瓦拉”（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སཾ་བ་ར་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत श्री चक्र संवर मण्डल सपारिवार，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata śrī cakra saṃvara maṇḍala saparivāra，汉语字面意思：嗡，一切如来，吉祥轮，胜乐金刚，坛城，眷属）为首，以阿刚至夏达，嗡啊吽供养。于上述眷属之末，以嗡啊吽献内供。以“法界清净界”等赞颂。面前之朵玛，以松巴净化，以梭巴瓦清净。从空性之中，于广阔之颅器之中，内盛五肉五甘露与迷醉之物。以“嗡 啊 吽 哈哈 吼 舍”（藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hā ho hrīḥ，汉语字面意思：嗡 啊 吽 哈哈 吼 舍）加持三次，于上述（226）眷属之末，系以“伊当 巴令达 卡卡 卡嘿 卡嘿”（藏文：ཨི་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：此食子，吃吃吃，吃吃）三次而供养。外供，内供，作赞颂。祈请吉祥胜乐金刚之诸佛尊众享用此供施之朵玛，赐予我与一切有情殊胜与共同之成就无余。如是说。之后，以观想之方式，将自身一切身受用，供养于与上师及面前生起之主尊无二无别者，并祈请等，如下对弟子一般，接受四灌顶。主尊如何等亦说。此为阿阇黎之事业次第。之后，召唤弟子入内，于此之前，若未与其他加持相连，则抛掷驱魔朵玛，阿阇黎应如是说：为虚空般之所有有情之利益，愿于此生获得大手印之殊胜成就。为此，应以清净之意乐，决意听闻甚深之圣法。因此，于具德香巴噶举之甚深法中，从被称为大手印五法者中，此次此处为身不坏之教法等，传达如何如何之指示。阿阇黎所应做之事，先前已完成。对于成为汝等之份额者，首先请求献曼扎。请复诵此祈请文。以“大乐汝我”等祈请三次。之后，于与上师无二无别的面前生起之胜乐金刚五尊佛前，作常忏悔，请复诵此文。“皈依三宝我皈依”等之常忏。
English
Do not. The lord of the lineage adorns himself with the upward sprinkling of water residue. Generate the front, offer, purify, and bless. Preceded by "Om Sarva Tathagata Shri Chakra Samvara Mandala Sapariwara" (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཤྲཱི་ཙ་ཀྲ་སཾ་བ་ར་མཎྜལ་ས་པཱ་རི་ཝ་ར་，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत श्री चक्र संवर मण्डल सपारिवार，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata śrī cakra saṃvara maṇḍala saparivāra，汉语字面意思：Om, all Tathagatas, glorious wheel, Samvara, mandala, retinue), offer with Argham to Shabda, Om Ah Hum. At the end of the above-mentioned retinue, offer the inner offering with Om Ah Hum. Praise with "Dharmadhatu pure realm" etc. Purify the torma in front with Sumbha, purify with Svabhava. From the state of emptiness, in a wide and vast skull cup, filled with five meats, five nectars, and intoxicants. Bless three times with "Om Ah Hum Ha Ho Hrih" (藏文：ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧ་ཧོ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ॐ आः हूँ हा हो ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ hā ho hrīḥ，汉语字面意思：Om Ah Hum Ha Ho Hrih), and at the end of the above-mentioned (226) retinue, offer three times with "Idam Balingta Kha Kha Khahe Khahe" (藏文：ཨི་དམ་བ་ལིང་ཏ་ཁ་ཁ་ཁཱ་ཧི་ཁཱ་ཧི་，梵文天城体：इदं बलिन्त ख ख खा हि खा हि，梵文罗马拟音：idaṃ balinta kha kha khā hi khā hi，汉语字面意思：This offering, eat eat eat, eat eat). Outer offering, inner offering, perform praises. Please, all the deities of glorious Chakrasamvara, accept this offering torma, and grant me and all sentient beings all the supreme and common siddhis without exception. Say thus. Then, offering one's own body and all possessions in the manner of a linga to the guru and the main deity of the front generation, who are inseparable, and making supplications, etc., receive the four empowerments as is done for the disciple below. Also recite how the main deity, etc., is. This is the order of the activities of the Acharya. Then, summon the disciple inside, and before this, if it is not connected with other blessings, throw the obstacle-removing torma, and the Acharya should say this: For the benefit of all sentient beings as vast as the sky, may the supreme siddhi of Mahamudra be attained in this very life. For that purpose, with a pure intention, resolve to listen to the profound holy Dharma. Therefore, among the profound teachings of the glorious Shangpa Kagyu, from what is known as the Five Great Mahamudras, this time here is the teaching of the immortal body, etc., communicate what and how it is. What the Acharya should do has already been completed. For what has become your share, first I request you to offer the mandala. Please repeat this supplication. Supplicate three times with "Great Joy You Me" etc. Then, in front of the five deities of Chakrasamvara, the front generation inseparable from the guru, perform the continuous confession, please repeat this text. The continuous "I take refuge in the Three Jewels" etc.