Tibetan
ས་དྲུག་ལ། །ཡིད་ཆེས་ཉམས་ཁྲིད་སྐྱོང་བ་རྨད། །བར་དོའི་སྒོས་བཀའ་བརྗོད་ཟིན་ཏོ།། །།ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་དང་འབྲེལ་བའི་སློབ་མ་རྗེས་སུ་འཛིན་ཐབས་བདེ་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། བློ་གསལ་རི་ཁྲོད་པས་སྦྱར་བ་ལས། བྱིན་རླབས་གཞུང་ཤིང་བཀའ་དྲུག་གི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་བཅུའི་བྱིན་རླབས་ (༡༩༧)སྐོར་རང་གི་ཐོབ་རྒྱུན་ལྟར་རྗེ་བཙུན་ཏཱ་ར་ནཱ་ཐ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་ཡི་གེ་དང་། རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ལ་བླ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོས་ཟིན་བྲིས་མཛད་པའི་ཡི་གེ་མ་བུ་རྣམས་ལ་གཞི་བྱས། གྲུབ་ཆེན་ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་མཛད་པའི་གཞུང་དང་། མཁས་བཙུན་རྒྱལ་མཚན་འབུམ་སོགས་བརྒྱུད་པའི་བླ་མ་གོང་མའི་ཡིག་སྣ་མང་པོ་འདུག་པ་རྣམས་ལའང་དཔང་པོའི་ཚུལ་དུ་གཏུགས་ཤིང་དོན་དང་མི་འགལ་བ་རྣམས་མ་གཏོགས་རྗེ་བཙུན་གྱི་གསུང་ཉིད་ཁྱུང་པོའི་བཞེད་སྲོལ་གཙང་མ་ཁོ་ནར་མཐོང་ནས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་བྱས་ནས་བཀོད་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་གུ་མས། །ཁྱུང་པོའི་མཚན་ཅན་གྲུབ་ཐོབ་ལོ་ཙཱ་བར། །ཚིག་བརྒྱུད་བཀའ་རྒྱས་གདམས་པའི་གསེར་ཆོས་ལམ། །འདི་འདྲ་ཟབ་ཟབ་ཕལ་གྱི་དཔེར་མི་མཚུངས། །བཀའ་བཅུའི་ཕྱག་ལེན་གསལ་བར་བཀོད་པ་འདི། །བྱིན་རླབས་བརྒྱུད་པ་འཆལ་དུ་གཞུག་ཕྱིར་ (༡༩༨)མིན། །ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་གཅོད་པའི་སྐལ་ལྡན་ལ། །མཁའ་འགྲོའི་ཞལ་རླངས་མ་ཡལ་འཕྲོ་ཕྱིར་ཡིན། །དེ་སྐད་དམ་ཉམས་འདྲེ་ལ་མི་བསྐུར་ཞིང་། །ཡོན་ངོར་སྟེར་བའི་མུ་སྟེགས་གསང་ཚིག་སྲོལ། །དོར་ནས་ཆོས་འདིའི་བརྒྱུད་པ་སྤེལ་ནུས་ན། །ཁོ་བོ་ཟོལ་མེད་དད་པའི་སྤུ་ལོངས་གཡོ། །འདི་ལ་གང་ནོངས་བདག་གིས་ཉེས་པ་སྟེ། །ལེགས་བཤད་སྲིད་ཚད་དེ་ནི་བླ་མའི་དྲིན། །ཉེས་པའི་རྩ་བ་མ་རིག་དང་བཅས་པ། །བླ་མའི་ཐུགས་རྗེའི་མེ་ཡིས་བསྲེག་ཏུ་གསོལ། །འདིས་མཚོན་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་ཡིས། །མ་རྒན་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་ཀུན། །བླ་མེད་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྣོད་གྱུར་ཏེ། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་ཐོབ་གྱུར་ཅིག །ཅེས་ཟབ་ལམ་ནི་གུ་ཆོས་དྲུག་གི་བཀའ་བཅུའི་ཕྱག་ལེན་བདེ་ཆེན་མྱུ་གུའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྒྱལ་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བྲལ་བ་དགེ་སློང་འདུལ་འཛིན་བྱང་ཆུབ་སྨོན་ལམ་གྱིས་དོན་གཉེར་ཆེན་པོས་ (༡༩༩)ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར། གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏི་པ་ཆེན་པོ་མཐུ་སྟོབས་ཞབས་ཀྱི་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་བློ
Chinese
于六处，信受修持教导甚稀有，中阴特别口诀已说完。甚深道尼古玛六法相关之摄受弟子法名为《大乐苗鬘》。由慧明山居士所著。加持根本六口诀之善说即第三品。如是，十口诀之加持，（197）按照自己的传承，以至尊多罗那他仁波切所著之文字，以及至尊之语，由大喇嘛益西嘉措所著之笔记母子为基础。以成就者琼波瑜伽士所著之论典，以及贤哲戒蕴等传承之上师的众多手稿，也作为证据进行参考，除了与意义不相符的部分，其余皆认为至尊之语即是琼波之清净传承，对此深信不疑而记录下来。在此说：具吉祥之金刚瑜伽母尼古玛，对具琼波之名的成就者译师，以词句传承口耳相传之诀窍黄金之法道，如此甚深罕见非寻常可比。将十口诀之行持清晰记录，并非为了（198）使加持传承混乱。而是为了让能断除今生执着的具缘者，不失去空行母未消散之气息。如是，不交付于誓言违背者或恶魔，舍弃为求回报而给予的异教徒秘密之语的习俗，若能弘扬此法之传承，我将毫不虚伪地生起信心之毛发竖立。对此若有任何错误，皆是我的过失，善说存在之程度，那是上师的恩德。无明以及过失之根本，祈请上师以慈悲之火焚烧。以此为代表，以三时所积累之善根，愿如母之轮回众生所有一切，皆成为无上金刚乘之法器，获得大乐金刚持之果位。如是，甚深道尼古玛六法之口诀行持《大乐苗鬘》，是于国境之苦行者比丘持律菩提愿，以极大之精进（199）屡屡劝请之缘故。由成就自在者大阿瓦都帝巴具力足之恩德所护持之释迦比丘慧
English
At the six places, believing and practicing the teachings is extremely rare. The special instructions for the bardo have been completed. The method for receiving disciples related to the profound path of the Six Dharmas of Niguma is called "A Garland of Great Bliss Sprouts." Written by Lodro Salri Khordpa. The third part is an excellent explanation of the blessing root of the Six Instructions. Thus, the blessings of the Ten Instructions (197) are based on the writings of Jetsun Tāranātha Rinpoche, according to his own lineage, and the mother and son writings of the Great Lama Yeshe Gyatso's notes on Jetsun's words. The treatises written by the great accomplished Khyungpo Naljor, and the many manuscripts of the lineage lamas such as Khetsun Gyaltsen Bum, are also consulted as evidence. Except for those that do not agree with the meaning, the words of Jetsun are seen as the pure lineage of Khyungpo, and they are recorded with unwavering faith. Here it is said: The glorious Vajra Yoginī Niguma, to the accomplished translator with the name Khyungpo, the golden Dharma path of the oral transmission of the sealed instructions, such profound and rare things cannot be compared to ordinary examples. This clear record of the practice of the Ten Instructions is not (198) to make the blessing lineage chaotic. Rather, it is for the fortunate ones who can cut off the attachments of this life, so that they do not lose the undispelled breath of the ḍākinīs. Therefore, do not entrust it to those who break vows or demons, and abandon the custom of giving secret words to heretics for the sake of reward. If the lineage of this Dharma can be spread, I will sincerely feel the hair of faith stand on end. If there is any mistake in this, it is my fault. The extent to which good explanations exist is the kindness of the lama. May the root of ignorance and faults be burned by the fire of the lama's compassion. Representing this, may all sentient beings in samsara, as numerous as mothers, become vessels of the supreme Vajrayana through the merit accumulated in the three times, and attain the state of Great Bliss Vajradhara. Thus, this practice of the Ten Instructions of the profound path of the Six Dharmas of Niguma, called "A Garland of Great Bliss Sprouts," is due to the repeated urging (199) of the renunciate bhikṣu Dulzin Jangchub Monlam, who practices in the kingdom with great diligence. Protected by the kindness of the great accomplished master Awadhūtipa Tustob Zhab, the Shakya bhikṣu Lo