Tibetan
རྗོད་ཅིང་སྤོས་རོལ་བྱ། དེས་གསུང་གི་རྗེས་གནང་གྲུབ་པ་ལགས། (༦༤༩)ཡང་བླ་མའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། གཏོར་མ་མགོན་པོར་གསལ་བ་ལ་ཕོག་པས་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ། དེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུ་ཆེ་ཆུང་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སྤྱན་དྲངས། སློབ་མའི་སྙིང་ག་ནས་ཐིམ་པས་ལུས་ཐམས་ཅད་ལྷ་སྐུ་འོད་ཟེར་དང་བཅས་པས་གང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བར་ཆད་ཐམས་ཅད་སྦྱང་། མགོན་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ལ་རྩ་སྔགས་བརྗོད་ (༦༥༠)ཅིང་སྤོས་རོལ་བྱ། དེས་ཐུགས་ཀྱི་རྗེས་གནང་གྲུབ་པ་ལགས། དེ་ནས་དབང་བཞི་པ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་འདིའི་རྗེས་ཟློས་མཛོད། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡི། །དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ། །སྒྲིབ་བཞི་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་འགྲུབ་པ་དང་། །སྐུ་བཞི་ཐོབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །གསུམ། དེ་ལ་བུམ་དབང་གི་སླད་དུ་ནམ་མཁའ་གང་བར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བའི་བུམ་པ་ཐོགས་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་མོས་པ་གྱིས་ཤིག། བུམ་པ་མགོར་བཞག་ལ། ཇི་ལྟར་བལྟམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། ། (༦༥༡)དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ཁྲུས་གསོལ་ལྟར། །ལྷ་ཡི་ཆུ་ནི་དག་པ་ཡིས། །དེ་བཞིན་བདག་གི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི། ཞེས་བརྗོད་ལ་བུམ་ཆུ་སྦྱིན། དེ་ལྟར་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་བས་ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག། བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་དབང་གི་དོན་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། སློབ་དཔོན་གྱི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་མགོན་པོའི་ཞལ་དུ་ཞུགས། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་ (༦༥༢)མེས་ཞུ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཡུམ་གྱི་པདྨར་བྱོན་ནས་བདེ་བ་སྐྱེས་ཤིང་། དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་དེ་ཉིད་ཁྱེད་རང་རྣམ་པའི་ལྗགས་ཐོག་ཏུ་བཞག་ནས་གསང་དབང་བསྐུར་བྱུང་སྙམ་པའི་མོས་པ་མཛོད། བྱས་ལ་ནང་མཆོད་དམ་ཐོད་པའི་བདུད་རྩི་སྦྱིན་ལ། ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །གསང་གསུམ་གནས་ལས་བྱུང་བ་ཡི། །ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པའི། །རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་ཆེ
Chinese
念诵并演奏乐器，由此完成语之随许。（649）再次，从上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字发出光芒，照射到观世音菩萨的食子上，触动其心续。从其心间发出无量光芒，迎请十方诸佛菩萨及其眷属的一切心之加持，化为观世音菩萨主眷无量大小之身。融入弟子心间，身体充满神祇之身及光芒，由此净化意之罪障及障碍。生起获得观世音菩萨心之加持的信心。之后念诵根本咒（650）并演奏乐器，由此完成意之随许。之后，为了请求第四灌顶，请复诵此祈请文：上师智慧怙主啊，请圆满赐予四灌顶，请清净四种障碍，请成就四种事业，请获得四身。三遍。为此，为了瓶灌顶，观想安住于充满虚空的诸佛菩萨及其眷属，手持充满甘露水的宝瓶，正在赐予灌顶。将宝瓶置于头顶，如初生之时，（651）如来皆行沐浴般，以天之清净之水，如是赐予我灌顶。念诵：嗡 萨瓦 达他嘎达 阿比钦扎弥。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：嗡，一切如来，灌顶我。）并布施瓶水。如此，通过瓶灌顶，清净身体的障碍，获得瓶灌顶，有权修持本尊之身，种下成就化身之能力。之后，为了秘密灌顶之义，如此观想：上师心间的吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之光芒迎请十方诸佛父母，融入面前观世音菩萨之口中，以大贪欲之（652）火焚烧，从金刚道进入佛母莲花，生起安乐，如是安乐之所依菩提心，置于你们各位的舌头上，生起获得秘密灌顶之想。之后布施内供或颅碗之甘露，十方一切诸佛之，身语意处所生之，三界一切皆敬礼，金刚灌顶大
English
Recite and play musical instruments, thereby completing the subsequent permission of speech. (649) Again, light radiates from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the heart of the lama, striking the torma of the Protector, stimulating his mindstream. From his heart, immeasurable light radiates, inviting all the blessings of the minds of the Tathāgatas, the victorious ones and their sons, of the ten directions, in the form of the immeasurable large and small bodies of the Protector and his retinue. As it dissolves into the heart of the disciple, the entire body is filled with the deity's form and light, thereby purifying all the sins, obscurations, and obstacles of the mind. Generate the conviction of having received the blessings of the Protector's heart. Then recite the root mantra (650) and play musical instruments, thereby completing the subsequent permission of mind. Then, in order to request the fourth empowerment, repeat this prayer: Lama, Yeshe Gonpo, please bestow the complete four empowerments. Please purify the four obscurations. And may the four activities be accomplished, and may the four bodies be attained. Three times. For this, for the sake of the vase empowerment, visualize all the victorious ones and their sons, abiding in the sky, holding vases filled with nectar, bestowing empowerment. Place the vase on your head and recite: Just as at the time of birth, (651) all the Tathāgatas bathed [the Buddha], so with divine, pure water, I bestow empowerment. Oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcami. (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अभिषिञ्चामि，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata abhiṣiñcāmi，汉语字面意思：Oṃ, all Tathāgatas, empower me.) And give the vase water. Thus, by bestowing the vase empowerment, the obscurations of the body are purified, the vase empowerment is received, one has the authority to meditate on the deity's form, and the ability to accomplish the Nirmāṇakāya is established. Then, for the meaning of the secret empowerment, visualize as follows: The light from the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable in the heart of the teacher invites the victorious ones, fathers and mothers, of the ten directions, who enter the mouth of the Protector in front. Burn with the fire of great desire (652), and from the vajra path, go to the lotus of the mother, and generate bliss. Think that the bodhicitta, the basis of such bliss, is placed on the tongues of you all, and the secret empowerment is bestowed. Then offer the inner offering or the nectar of the skull cup, [saying:] Of all the victorious ones of the ten directions, arising from the places of body, speech, and mind, the three realms all pay homage, great vajra empowerment.
Tibetan
ན་པོ་སྦྱིན། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གུ་ཧྱ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་མི། དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་སེམས་མྱོང་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས། དེའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་ (༦༥༣)གསལ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་མོས་པ་མཛོད། དེ་ལྟར་གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག །གསང་བའི་དབང་ཐོབ། སྔགས་བཟླ་བ་ལ་དབང་། ལོངས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སླད་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་ཏུ་མཛོད། གཏོར་མ་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་ཡབ་ཡུམ་དངོས་སུ་གསལ་བའི་ཡུམ་ལས་རང་འདྲ་བའི་ཡུམ་གཉིས་པ་སྤྲོས་པ་ཁྱེད་རང་མགོན་པོར་གསལ་བ་དང་སྙོམ་པར་ཞུགས་པའི་དགའ་བའི་སྒྲས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་ཡབ་ཡུམ་སྤྱན་དྲངས། སློབ་ (༦༥༤)མའི་ལུས་ལ་ཞུགས། ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་མེས་ཞུ་བའི་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་དྲངས། རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐའ་དབུས་མེད་པ་སྐྱེས། དེའི་རང་ངོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པས་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་མངོན་ཏུ་བྱས་པར་མོས་མཛོད། གསང་ཡུམ་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མས། །མཁའ་འགྲོ་སྤྲོས་ནས་བུ་ལ་གཏད། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་བདེ་བས་གང་། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐོབ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེཉྩ་མཱཾ། དེ་ལྟར་དབང་གསུམ་པ་བསྐུར་བ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག །ཤེས་རབ་ (༦༥༥)ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་རིག་མ་བསྟེན་པ་ལ་དབང་། ཆོས་སྐུ་འགྲུབ་པའི་ནུས་པ་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་དམིགས་པ་འདི་བཞིན་དུ་མཛོད། ཁྱེད་རང་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོ་གཙོ་འཁོར་སྐད་གཅིག་གིས་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་པས་སྣོད་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་མགོན་པོར་གྱུར། དེ་རྣམས་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་བཀུག་སྟེ་འཁོར་རྣམས་ལ་ཐིམ། འཁོར་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་ཐིམ། སློབ་མ་མགོན་པོར་གསལ་བ་ཡང་སྐུའི་སྟོད་སྨད་ནས་འོད་དུ་ཞུ་ (༦༥༦)ནས་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ཡིག་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་ཞབས་ཀྱུ་ནས་རིམ་བཞིན་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་དབྱིངས་སུ་ཡལ་ཏེ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་ཞུ། ཞེས་བརྗོད་ལ་དར་གཅིག་མཉམ་པར་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ། ནམ་མཁའ་སྐྱེ་མེད་མཚོན་པའི་ཕྱིར། །ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཉིད་སྦྱོར་བས། །རང་སེམས་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཚིག་གི་ངོ་བོར་
Chinese
那波 辛！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 ഗുഹ്യ 阿比辛恰 弥！ 像这样依靠体验菩提心，生起乐明无分别的觉受。安住于其自性，（653）请作意显空无别的智慧显现。如是秘密灌顶，清净语之障碍。获得秘密灌顶。有能力念诵咒语。安立圆满报身之能力。之后，为了智慧本智灌顶，如此作意。供品是智慧怙主父母真实显现，从母产生与自己相同的第二位母，观想您自己显现为怙主，与彼交合，以喜悦之声迎请十方诸佛父母。进入学（654）生的身体。以大贪欲之火融化，次第引导四喜。在金刚宝顶上，依靠俱生喜，生起无边无际的大乐。安住于其自性，请作意显现乐空双运之智慧。秘密明妃智慧空行母，幻化空行母后交付于子。交合充满喜乐。获得俱生大智慧。嗡 萨瓦 达塔嘎达 普拉嘉 嘉纳 阿比辛恰 玛！ 如此，依靠授予第三灌顶，清净意之障碍。获得智慧（655）本智灌顶。有能力依止真实和意之明妃。安立法身之能力。为了第四灌顶之义，如此作意。您自己观想为智慧怙主主眷一刹那显现，从心间的吽字放出光明，照射一切器情，所有器变成宫殿，所有情变成智慧怙主。将彼等收摄为光的形式，融入眷属。眷属融入主尊。观想学生显现为怙主，也从身体的上下部融化为光（656）融入心间的吽字。彼也从足下的钩状逐渐变得越来越细，消失于法界，请安住于光明空性之中。如是说，令其安住片刻。为了表示虚空无生。虚空也没有自性。以虚空平等性结合。自心空性即法身。以词之自性
English
Napo Sin! Om Sarva Tathagata Guhya Abhishinca Mi! By relying on experiencing such Bodhicitta, the experience of bliss, clarity, and non-discrimination arises. Abiding in its own nature, (653) please aspire to the manifestation of wisdom that is inseparable from clarity and emptiness. Thus, by the secret empowerment, the obscuration of speech is purified. The secret empowerment is obtained. One has the ability to recite mantras. The ability to accomplish the Sambhogakaya is established. Then, for the sake of the wisdom and knowledge empowerment, contemplate in this way. The Torma is the actual manifestation of the Wisdom Protector, Father and Mother, and from the Mother, a second Mother is emanated, identical to oneself. Visualize yourself as the Protector, and through union with her, with the sound of joy, invite the Victorious Ones of the ten directions, Father and Mother. Enter the body of the student (654). Melt with the fire of great attachment, and draw forth the four joys in sequence. On the tip of the Vajra Jewel, relying on the innate joy, great bliss without beginning or end arises. Abiding in its own nature, please aspire to manifest the wisdom of the union of bliss and emptiness. The secret consort, the Wisdom Dakini, emanates Dakinis and entrusts them to the son. Union fills with bliss. The great innate wisdom is obtained. Om Sarva Tathagata Prajna Jnana Abhishinca Mam! Thus, by relying on bestowing the third empowerment, the obscuration of mind is purified. The wisdom (655) and knowledge empowerment is obtained. One has the ability to rely on actual and mental consorts. The ability to accomplish the Dharmakaya is established. For the meaning of the fourth empowerment, contemplate in this way. Visualize yourself as the Wisdom Protector, the main deity and retinue, appearing in an instant. From the Hum syllable at the heart, light radiates and strikes all vessels and contents, so that all vessels become palaces and all contents become Wisdom Protectors. Gather them in the form of light and dissolve them into the retinue. The retinue dissolves into the main deity. The student, visualized as the Protector, also melts into light from the upper and lower parts of the body (656) and dissolves into the Hum syllable at the heart. That also gradually becomes thinner and thinner from the hook-shaped part, disappearing into the Dharmadhatu, please abide in the state of clear light and emptiness. Saying this, let them abide for a moment. In order to represent the unborn nature of space. Space also has no characteristics. By uniting with the equality of space. One's own mind, emptiness, is the Dharmakaya. In the nature of words.