Tibetan
འ་ལ་རོལ་མོའི་སྒྲ་ཆེན་པོ་གཅིག་གྲགས་པ་དང་། མི་དཀར་པོ་གཅིག་ན་རེ་འདི་ནས་ཡར་འདེང་ངོ་ཟེར་ནས་ཕྱིན་པས། བྲག་གི་ལྟག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གཅིག་འདུག་པའི་ནང་ལ། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མའི་གྲལ་འཁོར་མོ་ཆེ་བ་གཅིག་གི་དཀྱིལ་ན་གཙོ་མོ་ཆེ་བ་གཅིག་འདུག །དེའི་རྩར་ཡར་ཕྱིན་ཙ་ན། གཙོ་མོ་དེ་ན་རེ། ཁྱོད་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་གཞི་ཐོག་ཏུ་སྐྱོལ་འདུག་གི། ད་ང་ཡི་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་གསུང་ནས་གཙོ་མོ་དེས་ཕྱག་མགོ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པ་དང་། སྒྲོལ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཕྱག་དབུ་ཐོག་ཏུ་དུས་གཅིག་ལ་བཞག་ནས། བྱིན་རླབས་བྱས་པས་ཉམས་རྟོགས་བཟང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་བར་བྱུང་ཞིང་། དགེ་སྦྱོར་ཉིན་མཚན་མཉམ་ཆོས་ (༤༤༣)འཁོར་མར་འདྲེས་པ་ཡུན་རིང་བྱས་པ་བྱུང་གསུངས་སོ། །གཉན་ཁྲོད་དུ་གཅོད་མཛད་པའི་དུས་སུ། དངོས་སུ་རྦབ་བརྡེག་པ་དང་། རྡོ་ཆར་འབེབས་པ་དང་། འདྲུད་པ་དང་། སྙིང་རླུང་བཟོད་བླག་མེད་པ་ཐོང་པ་ལ་སོགས་པ་བྱུང་ཡང་། གཅོད་མ་ཆོད་པ་དང་། ལྷ་འདྲེ་ཟིལ་གྱིས་མ་ནོན་པ་དང་། དབང་དུ་མ་འདུས་པ་དང་། དམ་ལ་མ་ཐོགས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་བས། ཁྱད་པར་དུ་གལ་ལྗོང་འདི་ཆོས་ལ་སྡང་བར་འདུག །དུག་རྩུབ་ཆེ་བར་འདུག་སྟེ། ང་ལ་བསུ་བ། སྐྱེལ་བ། སྐབས་སུ་མཇལ་ཕྲད་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་བྲན་བཞིན་དུ་ཉན་པར་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས་ནས། རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བཤུམ་དགོས་པ་འོང་གིན་འདུག །དེ་ཀ་རང་ལ་ཐལ་ན་སྙིང་རླུང་དུ་འགྲོ་བ་སྲིད་གསུངས། དེའི་གཉེན་པོར་སྙིང་རྗེ་མཁན་རང་སུ་ཡིན། ཡུལ་གང་ལ་སྙིང་རྗེ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་སྙམས་པ་ལ་སོགས་པས་མི་རྟོག་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འཇོག་པ་གལ་ཆེ་བར་འདུག་གོ །བླ་མས་ཡི་དམ་ (༤༤༤)གྱི་གཙོ་བོ་གང་ལ་བགྱིས་ཞུས་པས། དང་པོ་བདེ་མཆོག་ལ་བྱས། ཞག་རེ་ལ་ཡི་གེ་བདུན་པ་ཁྲི་ཚོ་གསུམ་རེ་སྐྱོལ་གྱིན་འདུག །དེ་ནས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པར་བསམ་ནས་བདག་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་གང་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་པས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་བྱོན་ནས་བཙུན་པའི་ཡི་དམ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་གཙོ་བོར་བྱ་གསུངས། དེ་ནས་དང་པོ་རྨི་ལམ་དུ་ཞལ་མཐོང་། ཕྱིས་དངོས་སུ་ཞལ་འགའ་རེ་མཐོང་གསུངས། ཡི་དམ་གཞན་ཞལ་གཟིགས་སམ་ཞུས་པས། བདེ་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་ཡི་དམ་དང་། ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་བརྒྱུ
Chinese
啊啦，响起了巨大的音乐声。一个白人说：“从这里抬起来。”然后就走了。在岩石后面，有一个由珍宝制成的宫殿，里面有一个至尊度母的盛大眷属围绕着一位伟大的主尊。当他走近她时，那位主尊说：“你的善行已经落实到位了。现在，我将用我的加持来祝福你。”说完，那位主尊将手放在他的头上。所有的度母同时将手放在他的头上，并给予加持，从而生起了无法估量的美好体验和证悟。据说他日夜不间断地修行，将佛法融入生活，持续了很长时间。在险恶之地进行断法时，实际上发生了瀑布冲击、降下石雨、被拖拽、以及难以忍受的心脏病发作等情况。然而，断法没有中断，也没有被邪魔压制，没有被控制，也没有一个誓言没有被遵守。特别是，这个地方似乎憎恨佛法，非常恶毒。据说，像对待仆人一样，他们听从我的迎接、送别和偶尔的会面等等。此外，他对众生生起了非凡的慈悲心，以至于他不得不不停地哭泣。据说，如果过度沉溺于此，可能会导致心脏病。为了对抗这种情况，重要的是要将注意力放在谁是慈悲者，对什么对象产生慈悲，以及如何产生慈悲等等，并安住在无念的大手印中。上师问：“您以哪位本尊（４４４）为主？”他回答说：“起初是胜乐金刚。每天念诵三百万遍七字明。后来，我做了一个梦，梦见与虚空同等的一切众生都齐声祈祷，心想：‘请您指示我的本尊是哪位神灵。’于是我强烈祈祷。大悲观音及其眷属三尊显现，并说：‘僧侣的本尊应该以大悲观音为主。’从那以后，我起初在梦中见到了他的面容，后来有时在现实中也见到了他的面容。”当被问及是否见过其他本尊的面容时，他说：“胜乐金刚等本尊，以及智慧空行母等的传承……”
English
Ah la, a great sound of music arose. A white man said, "Lift up from here," and then left. Behind the rock, there was a palace made of jewels, inside which a great chief deity was surrounded by a grand retinue of noble Tara. As he approached her, that chief deity said, "Your virtuous deeds have been established. Now, I will bless you with my blessings." Having said this, that chief deity placed her hand on his head. All the Taras simultaneously placed their hands on his head and bestowed blessings, thereby causing immeasurable good experiences and realizations to arise. It is said that he practiced day and night without interruption, integrating Dharma into life, for a long time. While performing Chöd in dangerous places, actual waterfall strikes, stone rain, being dragged, and unbearable heart attacks, etc., occurred. However, the Chöd was not interrupted, nor were the gods and demons subdued, not controlled, nor was there a single vow that was not kept. In particular, this place seems to hate Dharma and is very venomous. It is said that, like servants, they listened to my greetings, farewells, and occasional meetings, etc. Furthermore, he developed extraordinary compassion for sentient beings, to the extent that he had to cry incessantly. It is said that if one indulges in this too much, it could lead to heart disease. To counter this, it is important to focus on who is the compassionate one, towards what object compassion is directed, and how compassion arises, etc., and to abide in the non-conceptual Mahamudra. The Lama asked, "Which Yidam (444) did you take as the main one?" He replied, "Initially, it was Chakrasamvara. Each day, I would recite three million seven-syllable mantras. Then, I had a dream in which all sentient beings, equal to space, were praying in unison, thinking, 'Please indicate which deity is my Yidam.' So I prayed intensely. Great Compassionate One and his retinue of three deities appeared and said, 'The Yidam of monks should be the Great Compassionate One as the main one.' From then on, I first saw his face in dreams, and later sometimes saw his face in reality." When asked if he had seen the faces of other Yidams, he said, "Yidams such as Chakrasamvara, and the lineage of Wisdom Dakinis, etc..."
Tibetan
ད་པའི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱང་ཞལ་མཐོང་གསུངས་སོ། །དང་པོ་ལན་གཅིག་མཐོང་ནས། ཕྱིས་བཀའ་དམ་དུ་མཛད་ཀྱིན་གདའ་ནས་མགོན་པོའི་བཀའ་དེ་དམ་དུ་གཏོང་བ་ཅི་ལགས་ཞུས་པས། མགོན་པོའི་འཁོར་ཡིན་པ་འདྲ། ཨ་ཙ་ར་བཞི་བྱུང་བས། ཁྱོད་ཁོང་པའི་ཁྲག་ཐམས་ཅད་མི་ལ་སྟེར་བ་ཡིན་ (༤༤༥)ནམ་ཟེར་བ་གཅིག་བྱུང་། དེ་ནས་ཆོས་གཤའ་མ་བྱེད་པ་འགའ་རེ་ལ་བྱིན། ཞུ་བ་བྱུང་ཚད་ལ་མ་བྱིན་པ་དེ་ཡིན་གསུངས་སོ། །ཡང་རབ་གནས་མཛད་པ་ན། ཉིན་པར་ཆོ་ག་མཛད། ནུབ་མོ་མནལ་ལམ་བཟུང་ནས། གསུང་གི་རྟེན་ལ་སྣག་ལམ་རེ་རེ་ལ་ལྷ་སྐུ་རེ་རེའི་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག །ཐུགས་དང་སྐུའི་རྟེན་ལ་ལྷ་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྟིམ། རྨི་ལམ་དུ་རབ་གནས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་བཞག་པས། རབ་གནས་ལ་ཉེས་པ་བྱས་པ་མི་སྲིད་དོ་གསུངས་སོ། །ཡང་མི་ཤི་བའི་བདུན་ཚིག་ཞུ་བ་བྱུང་ཙ་ན། གཤིན་པོ་དེ་སྙིང་རྗེ། རིགས་དྲུག་གི་གནས་གང་ན་འདུག་བལྟ་དགོས་གསུངས་ཏེ། མཐོ་རིས་སུ་འདྲོངས་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་སོ། །ཡང་སྐབས་གཅིག་ཏུ་རླུང་གཟེར་བུ་ཅུང་ཟད་བྱུང་བ་ལ་སྐུ་ཁམས་ཞུས་པས། ད་གཟེར་རམ་རླུང་ལོག་ལ་སོགས་པའི་ཟུག་གི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་ཡང་། དང་པོ་ཟུག་ཐོལ་རེ་བ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ། དེ་ནས་ཟུག་དེའི་ངོ་བོ་བདེ་ཕྲིལ་ཕྲིལ་བའི་བདེ་བ་ཁོ་ན་འཆར། ཟུག་གི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་སྟོང་བར་འདུག་གསུངས། གཞན་ (༤༤༦)ཡང་ཞལ་མཆིལ་བཏབ་པ་དང་། ཁྲུས་ཆབ་འཐུང་བས་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པ་སེལ་ནུས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཟུངས་ཆུ་དང་སྔགས་རིལ་མང་པོ་མཛད་ཀྱིན་སློང་བ་བྱུང་ཆད་ལ་བྱིན་པས། ནད་དང་། གནོད་པ་དང་། མཛེ་དང་། རྨ་འགྲས་དང་། སྐྲངས་འབུར་དང་། ཤུ་བ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་ཡང་བསྐུས་པ་ཙམ་གྱིས་ཚེགས་མེད་པར་སེལ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕན་པ་མང་པོ་བྱུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཞུ་བའི་བློ་སྐྱེས་པ་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཞལ་མཐོང་བ་དང་། དབང་བཀའི་ནུབ་མོ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་དགོས་པའི་ས་རྡོ་ལེན་པ་དང་། ཆུ་ཤིང་དགུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་ཞབས་ཏོག་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་འཆར་བ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྱུང་ཞིང་མྱོང་བས་ཀྱང་གྲུབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐབས་སུ་འབུལ་བ་བྱུང་བ་ཀུན་ཀྱང་། བླ་མའི་དུས་མཆོད་དང་། ཟླ་མཆོད་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་བསྙེན་བཀུར་དང་། གྲལ་འགྱེད་མ་ི་འཛུག་པ་དང་། དགེ་ཕྱོགས་ཁོ་ནར་བཏང་ངོ་། །དུས་ཕྱིས་ཕར་སྟེར་ཚུར་སྟེར་གྱི་ལག་ལེན་འདི་ལ་མི་ནུས་པར་གསུངས་ནས། དངོས་ (༤༤༧)པོ་གཅིག་ཀྱང་མི་ལེན་པའི་དམ་བཅའ་
Chinese
也曾拜见过以前的喇嘛们。最初见了一面后，后来一直被当作是噶当派的，请问将贡波的教言作为誓言是怎么回事？（答：）可能是贡波的眷属。来了四个阿杂惹，其中一个说：“你难道要把你肚子里的血都给别人吗？”之后给了一些真正修行佛法的人，说是没有给所有前来请求的人。还有，在做开光的时候，白天举行仪式，晚上做梦，在每一滴墨水上都安住了一尊本尊的智慧尊。在身语意的所依上融入了无数的本尊。在梦中做了无数的开光，所以说做开光是不可能有过失的。还有，有人请求做超度亡者的七日祭时，（上师）说要慈悲地观察亡者在六道轮回的何处。确信已经往生到天界。还有一次，稍微刮了一点旋风，问候身体状况时，（上师说）现在不管是刮风还是风颠等任何疼痛的现象，最初除了突然的刺痛之外，之后疼痛的本体只会显现出轻松舒适的安乐。疼痛的现象丝毫不会消失。其他（４４６）还有，吐口水和喝洗澡水能消除疾病和邪魔等。一直制作大悲咒的加持水和咒丸，布施给所有前来祈求的人。仅仅涂抹在疾病、损害、麻风病、伤口、疮疖、肿块和癣等任何病症上，都能毫不费力地消除，等等，产生了许多利益。此外，生起求法的意乐、进入修行道、拜见（上师）尊容、灌顶之夜生起善行、为上师取所需的土石、取水取柴等等，无论做任何身语的侍奉，都会生起善行等等，发生了很多，而且也通过亲身经历证实了。在佛法方面，所有供养的财物，都用于上师的时供、月供、供养僧众、不设立等级制度的布施，以及只用于善事方面。后来，（上师）说自己无法做到这种你来我往的施舍方式，于是发誓（４４７）不接受任何财物。
English
I also met the previous lamas. After seeing them once at first, they were later regarded as Kadampa. When asked, "What is the matter with taking Gonpo's teachings as a vow?" (The answer was:) "It seems to be Gonpo's retinue. Four acharyas came, and one of them said, 'Are you going to give all the blood in your stomach to others?'" After that, it was given to some people who truly practiced the Dharma, saying that it was not given to everyone who came to ask for it. Also, when performing consecration, the rituals were performed during the day, and dreams were taken at night. In each drop of ink, the wisdom deity of each deity was placed. Countless deities were absorbed into the supports of body, speech, and mind. Since countless consecrations were performed in dreams, it was said that it was impossible to make mistakes in consecration. Also, when someone requested a seven-day ritual for the deceased, (the master) said that it was necessary to compassionately observe where the deceased was in the six realms of samsara. He was certain that he had been reborn in the heavenly realm. Also, once, when a slight whirlwind occurred and his health was inquired about, (the master said) that now, no matter what kind of pain phenomena occurred, whether it was wind or wind disorders, etc., at first, apart from the sudden stinging pain, after that, the essence of the pain would only manifest as a comfortable and pleasant ease. The phenomenon of pain would not disappear at all. Furthermore, (446) spitting saliva and drinking bathwater could eliminate diseases and evil spirits, etc. He continuously made blessed water and mantra pills of the Great Compassion Mantra and gave them to everyone who came to ask for them. Merely applying them to any ailment such as diseases, harms, leprosy, wounds, sores, swellings, and scabies, etc., would effortlessly eliminate them, and so on, producing many benefits. In addition, generating the intention to seek the Dharma, entering the path of practice, seeing (the master's) face, generating virtuous deeds on the night of empowerment, obtaining the necessary soil and stones for the master, fetching water and firewood, etc., no matter what service was performed with body, speech, and mind, virtuous deeds would arise, and so on, many things occurred, and it was also confirmed through personal experience. In terms of Dharma, all the offerings were used for the master's seasonal offerings, monthly offerings, offerings to the Sangha, donations without establishing a hierarchy, and only for virtuous purposes. Later, (the master) said that he could not do this kind of giving back and forth, so he vowed (447) not to accept any possessions.