Tibetan
་སོ། །ཡང་སེམས་འཆི་མེད་ཟླ་བ་ལྔ་བྱས་ནས་ཞུས་པས་དེ་ (༤༣༣)ནས་ལྷ་སྐུ་རང་ཤར་དུ་ཕལ་ཆེར་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་རི་གོང་དུ་དབྱར་གཅིག་དགེ་སྦྱོར་འཇུར་པོ་བྱས་པས། ལུས་པོ་ཐམས་ཅད་སྐྲང་ནས་རླུང་རྐྱ་རྦབ་བྱུང་བ་ལ། བླ་མའི་གསུང་གིས། འཁྲུལ་འཁོར་བྱ་དགོས་པ་འདུག་གསུང་ནས་འཆི་མེད་ཀྱི་བཀའ་གནང་། འཁྲུལ་འཁོར་བསླབ། དེ་ནས་འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པས། ཁམས་དེ་ཡང་ལེགས་པར་ཕན། དེའི་དུས་སུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་བྱུང་གསུངས། བླ་མའི་གསུང་གིས། འཁྲུལ་འཁོར་བྱས་པ་ལ་ཁྱོད་པས་བདེ་བ་མ་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཕྱིས་མཆེད་གྲོགས་གཅིག་ལ་འཁྲུལ་འཁོར་བསླབ། དེས་དགེ་སྦྱོར་ལ་ཅུང་ཟད་གནོད་པར་བྱུང་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཆོས་དྲུག་སྒོ་སྒོའི་དབང་དང་། བར་དོའི་དབང་དང་། མཁའ་སྤྱོད་དཀར་དམར་དང་། ཟབ་ཆོས་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་དང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེར་སྒང་ལུགས་དང་། གསང་སྒྲུབ་དང་། གཅོད་བཀའ་བརྒྱུད་ (༤༣༤)དང་། ཉམས་བརྒྱུད་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མགོན་པོ་ཕྱག་དྲུག་པའི་ཆོས་སྐོར་རྣམས་དང་། སྡོམ་གསུམ་རང་གི་བླང་བའི་ཆོ་ག་དང་། ནོར་འཛིན་དང་། བདེ་མཆོག་མཁའ་སྤྱོད་རིག་འཛིན་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་མང་པོ་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཚང་པ་མེད་པར་ཞུས་སོ། །མདོར་ན་མོས་གུས་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཐུགས་མཉེས་པར་མཛད་ཅིང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་དྲུང་ནས་ཀྱང་དཔེ་མེད་པར་ཐུགས་རྗེས་བཟུང་ནས། ཆིག་བརྒྱུད་ཆོས་ཀྱི་བདུད་རྩི་ཐོག་མར་འཐུང་བའི་སྐལ་ལྡན། ལུང་བསྟན་འཁོར་གྱི་དང་པོ། །མན་ངག་ཆིག་བརྒྱུད་གནང་བའི་བུ་ཆེན། འགྲན་ཟླ་བྲལ་བའི་ཐུགས་སྲས་དམ་པ་མཛད་ཅིང་། རྟོགས་ལྡན་རྩོད་མེད་དུ་གྱུར་ནས། འདི་དང་ཕྱི་མར་འགྲོ་དོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འབྱུང་ཞིང་བཅུ་བཞིའི་ས་ཐོབ་པར་ལུང་བསྟན། སློབ་མ་བརྒྱུད་འཛིན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག་པ་བདེ་སྟོང་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བར་ལུང་བསྟན་མཛད་དོ། །འབྲི་གོང་ཁྲི་ཚོ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ན་འུ་ཅག་གི་ཤངས་སྟོན་ (༤༣༥)ཙམ་གཅིག་ཡོད་དམ་མེད་ན། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡང་དུ་གསུང་པར་གདའ་འོ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་གཏན་ནས་མི་མངའ་བར་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ཏེ། ཞལ་མཐོང་བ་དང་། གསུང་ཐོས་པ་དང་གསོལ་བ་ནམ་བཏབ་པ་ན་མཆི་མ་རང་དབང་མེད་པའི་མོས
Chinese
索。又，请示了五个月的不死甘露心要，据说从那以后（1433年）几乎出现了自生的本尊像。又，在日冈（地名）做了一个夏天的简朴修行，结果全身浮肿，出现了严重的风疾。上师说：“需要做拙火瑜伽。”于是赐予了长寿灌顶，并传授了拙火瑜伽。之后，通过修习拙火瑜伽，身体状况也得到了很好的改善。据说那时生起了巨大的喜乐。上师说：“你修习拙火瑜伽后，没有生起喜乐吗？”后来，向一位道友传授了拙火瑜伽，据说这稍微损害了他的修行。之后，求得了六法门门灌顶、中阴灌顶、空行红白法、甚深窍诀单传法，以及胜乐金刚五尊、五部续部的灌顶和修法，还有长寿佛的灌顶和修法，以及大悲观音嘉岗派修法、秘密修法、断法传承（1434），以及实修传承等，还有六臂智慧怙主的法类，以及三律仪自受仪轨、财神法、胜乐金刚空行母明妃等众多法门。此外，还求得了所有上师所传授的众多法门，没有遗漏。总而言之，通过虔诚的信心、修行和供养，使上师心生欢喜。从上师桑结顿巴处，受到了无与伦比的慈悲摄受，成为了最初饮用单传法甘露的有缘者，是授记眷属之首，是接受窍诀单传法的大弟子，成为了无与伦比的殊胜心子，成为了无可争议的证悟者，被授记今生来世将成办无量众生之利益，并获得十四地果位。被授记所有弟子和传承者都将前往清净的乐空空行刹土。在直贡（地名）十八万户中，我们香顿（1435）这样的人，或许有一个，或许没有。等等这样的话语，上师也多次说过。对上师桑结顿巴没有丝毫的怀疑和犹豫，确信他是佛陀，只要见到他的面容、听到他的声音、祈祷他，就会情不自禁地流下眼泪，生起强烈的信心。
English
So. Again, after requesting the immortal nectar of mind for five months, it is said that from then (1433) almost spontaneously arose the self-manifested deity image. Also, by doing a simple retreat for one summer in Rigong (place name), the whole body became swollen, and a severe wind disease occurred. The Lama said, "It seems necessary to do Trul khor (Tsa Lung practice)." Then he bestowed the empowerment of immortality and taught Trul khor. After that, by practicing Trul khor, that condition also improved well. It is said that at that time great bliss arose. The Lama said, "After you practiced Trul khor, didn't bliss arise?" Later, he taught Trul khor to one Dharma brother, and it is said that this slightly harmed his practice. After that, he requested the Six Dharmas door-by-door empowerment, the Bardo empowerment, the Red and White Dakini practice, the profound single-transmission teachings, as well as the Five-Deity Hevajra, the empowerments and sadhanas of the Five Tantra Classes, and the empowerment and sadhana of Amitayus, as well as the Kyer Gang tradition of Great Compassion, the secret sadhana, the Chöd Kagyu (1434), and the experiential lineages, as well as the Dharma cycles of the Six-Armed Wisdom Protector, and the ritual for taking the Three Vows, and the Norzin (wealth deity), Hevajra Dakini Rigdzin, and many others. Furthermore, he requested all the many teachings that were taught by the Lama, without any omissions. In short, he pleased the Lama with devotion, practice, and offerings. From the Lama Sangye Tonpa, he was taken with unparalleled compassion, and became the fortunate one to drink the nectar of the single-transmission Dharma for the first time, the first of the prophesied retinue, the great son to whom the single-transmission of pith instructions was given, and became the incomparable and supreme heart-son, and became an undisputed realized one. He was prophesied to bring immeasurable benefit to beings in this and future lives, and to attain the fourteenth bhumi. He was prophesied that all disciples and lineage holders would go to the pure Bliss-Emptiness Dakini realm. Among the eighteen thousand households of Drigung (place name), whether we have even one like our Shangton (1435) or not. Such words were also repeatedly spoken by the Lama. He had no doubt or hesitation about Lama Sangye Tonpa, and certainty arose that he was a Buddha. Whenever he saw his face, heard his voice, or made supplications, tears would flow uncontrollably, and strong devotion would arise.
Tibetan
་གུས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་སྐྱེས། ནང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་མ་བྱུང་གསུངས་སོ། །ཡང་གཅུང་པོ་ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་ལ་ཡབ་ཀྱིས་གཉེན་བསྒྲིགས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་བས་གཉེན་བཤིག་སྟེ་བཙུན་པ་བྱེད་དུ་བཅུག་ནས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་དྲུག་གི་ཁྲིད་ཞུས་པས། ཐབས་ལམ་ཐག་ཆོད་པའི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནས་པ་ལ་ཉིན་མཚན་འཁོར་མར་སྡོད་ནུས་པ་བྱུང་ངོ་། །གནས་པ་ཆེ་དྲག་ནས་སྐབས་སུ་མི་མང་རྩེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་གསེང་དགོས་པ་དང་། རླུང་རྒྱུ་རྒྱུ་མེད་པ་ཞག་མང་པོ་བྱུང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མངའ་བའི་རྟོགས་ལྡན་བཟང་པོ་གཅིག་བྱུང་ངོ། །ཆོས་སྒོར་ཚུད་ (༤༣༦)ཅིང་བླ་མ་བཟང་པོ་དང་མཇལ་བ་དེ་ཁྱེད་ཀྱི་སྐུ་དྲིན་ཡིན་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་པའི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་པའི་ཞབས་ཏོག་གུས་ལ་ཡུན་རིང་པར་བྱས་ཤིང་། རི་བོ་དང་ཙཱ་རིར་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་ཡང་གསེར་ཞོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གྲངས་གཅིག་བསྐྱལ་གསུངས་སོ། །སྐུ་གཤེགས་ཁར་སོང་ཙ་ན། བླ་མའི་གདམས་ངག་དང་། མདོ་རྒྱུད་ནས་གསུངས་ཚོད་དང་། ང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་བསྟུན་ན། ང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་ཐོད་པ་མགོ་ལ་མི་འགེལ་བར་འདུག་གསུངས་སོ། །གྲོངས་ཙ་ན་ནམ་མཁའ་འཇའ་འོད་ཀྱིས་ཁེངས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མང་པོ་བྱུང་ངོ་། །ཡང་རིན་པོ་ཆེ་བ་རི་གོང་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ། གཞུང་བྲག་དམར་བའི་བླ་མ་རས་པ་དཀོན་སྐྱབས། བླ་མ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་ཆོས་ཞུ་རུ་བྱུང་བ་ལ། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཏིག་ཞུས་ལྟ་སྟང་བཅས་མ་ཐག །ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁྲས་མིག་ཏུ་ཤིག་གེ་སོང་བའི་ཁྲས་མིག་རེ་རེའི་ནང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞུགས་པ་མཐོང་བ་བྱུང་། རས་པ་ལ་ཞུས་པས། དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་འདུག་སྒོམས་གསུངས། སྒྱུ་ལུས་དགེ་སྦྱོར་ཐག་ (༤༣༧)ཆོད་པ་དེས། ཉམས་དགའ་ཚོར་ཆེན་པོར་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་འདུག་ནས། ཉམས་ལ་ཞེན་པ་ཆེན་པོ་ཙམ་ཡང་མི་སྐྱེ་བར་གདའ་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ། དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་ཡང་། སློབ་དཔོན་ངན་པའི་ཆོས་ལ་ངེས་ཤེས་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་མོད་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཙཱ་རིར་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་རྣལ་ལམ་བཟུང་ནས་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་ནས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་ཆོས་ཞུ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བ་དང་། རི་ལ་ཕར་སྟབ་ཚུར་སྟབ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཆེན་པོ་དང་། །ཐོ་རངས་ཀྱི་ཆ་ལ་འོད་གསལ་མཐོང་སྣང་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་གཏན་དུ་འཆར་བ་དང་། ཡང་ས་གཞིར་བར་སྣང་ཐམས་ཅད་བུང་
Chinese
他生来就具有独特的虔诚。据说，内在的功德并非由此而来。此外，他的父亲为他的弟弟楚臣贝（ཚུལ་ཁྲིམས་དཔལ་）安排了婚事，但仁波切（རིན་པོ་ཆེ་）破坏了这桩婚事，让他出家为僧。他向喇嘛桑结顿巴（སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་）请教了六法，从而获得了能够决断取舍之道的良好修行。他能够日夜不停地安住于大手印的境界中。由于安住境界过于强大，有时不得不通过与众人嬉戏等方式来放松。他经历了多次无风自起的情况，此外，他还是一位具有无数功德的伟大证悟者。他说，能够进入佛门（第436页）并遇到一位好上师，这都是您的恩德。仁波切为我提供了长期服务，以促成各种顺缘。在您居住于日沃（རི་བོ་）和擦日（ཙཱ་རི་）期间，我还献上了八十多两黄金。临终前，他说，根据上师的教诲、经续中所说的以及我自己的经验，我来世应该不会再戴头盖骨了。他圆寂时，天空充满了彩虹和光芒，出现了许多瑞相。此外，当仁波切住在日贡（རི་གོང་）时，仲扎玛瓦（གཞུང་བྲག་དམར་བ）的喇嘛热巴衮觉（རས་པ་དཀོན་སྐྱབས），前来向喇嘛桑结顿巴（སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་）求法。他一听大圆满心髓的见解，立刻就看到整个天空都变成了筛子眼，每个筛子眼里都住着大悲观世音菩萨。他问热巴（རས་པ་），热巴说，你获得了良好的修行，好好修持吧。他说，由于幻身修行的决断，我甚至不会生起丝毫的快乐和感受，甚至不会对体验产生强烈的执着。他说，即使获得了如此良好的修行，也不会对恶劣上师的法产生定解。后来，当他住在擦日（ཙཱ་རི་）时，他进入梦瑜伽，去了布达拉宫，向大悲观世音菩萨求法，并参观了金刚座等地，在山上跳来跳去，获得了强大的梦力。黎明时分，他总是出现光明和伟大的景象。此外，整个大地和虚空都
English
He was born with extraordinary devotion. It is said that inner qualities did not arise from that. Furthermore, his father arranged a marriage for his younger brother, Tsultrim Pal, but Rinpoche broke off the marriage and made him a monk. He requested the teachings of the Six Dharmas from Lama Sangye Tonpa, and thus attained a good practice that could decide on what to adopt and abandon. He was able to abide in the state of Mahamudra day and night continuously. Because the state of abiding was too strong, he sometimes had to relax by playing with the crowd and so on. He experienced many instances of wind arising without cause, and furthermore, he became a great realized being with immeasurable qualities. He said that being able to enter the Dharma (page 436) and meet a good lama was all thanks to your kindness. Rinpoche served me for a long time to facilitate favorable conditions. He also offered more than eighty-one ounces of gold when you resided in Riwoche and Tsari. Before passing away, he said that according to the lama's instructions, what is said in the sutras and tantras, and my own experience, I should not have to wear a skull cap in my next life. When he passed away, the sky was filled with rainbows and light, and many auspicious signs appeared. Furthermore, when Rinpoche was staying in Rigong, Lama Repa Konkyab of Zhung Drakmarwa came to request teachings from Lama Sangye Tonpa. As soon as he heard the view of Dzogchen Nyingtik, he immediately saw the entire sky turn into a sieve, and in each sieve hole resided the Great Compassionate Avalokiteshvara. He asked Repa, and Repa said, "You have attained a good practice, meditate well." He said, "Because of the determination of the illusory body practice, I do not even feel a little bit of joy and sensation, and I do not even have a strong attachment to the experience." He said, "Even if such a good practice is attained, one will not have certainty in the Dharma of a bad teacher." Later, when he was staying in Tsari, he entered dream yoga, went to Potala, requested teachings from the Great Compassionate Avalokiteshvara, and visited Vajrasana and other places, jumping back and forth on the mountain, and attained great dream power. At dawn, light and great visions always appeared. Furthermore, the entire earth and space were