Tibetan
ས་ཡབ་ཡུམ་ཕྱུག་པོའི་སྲས་སུ་འཁྲུངས་སོ། །ཅུང་ཟད་མནོ་ཤེས་ནས། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་སད་པའི་སྟོབས་ (༤༢༦)ཀྱིས་ལེ་ལོ་དང་། འདོད་པ་བརྐོམ་ཆགས་མེད་པར་སྐྱོ་ཤས་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། འཆི་བ་མི་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་དྲན་པ་དང་། དད་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བ། །བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གུས་པ། རང་བཞིན་བཟང་བ། དབེན་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ཁོ་ན་ལ་དགེས་པ། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་བརྒྱད་དགུ་ལ་བྲི་ཀློག་བསླབ། བཅུ་གསུམ་པ་ལ། བླ་མ་ཉི་ཐོག་པས་མཁན་པོ། །སློབ་དཔོན་ཚུལ་ཤེ། སློབ་དཔོན་མཛད་ནས་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་མཛེས་པར་བྱས་ནས། བསླབ་པའི་ཆ་ཕྲ་མོ་ལའང་སྤྱན་གྱིས་འབྲས་བུ་ལྟར་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཉིད་དོ། །སློབ་དཔོན་པ་དང་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འབུམ་ལས་ཕར་ཕྱིན་དང་སྤྱོད་འཇུག་བསླབ་ནས། བཅོ་བརྒྱད་པ་ལ་དེ་གཉིས་ལ་བཤད་གསར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་གསུང་གིས་ཁྱོད་ཀྱི་རིགས་ཀྱིས་ཚད་མ་གོ་བ་གཅིག་འོང་བར་འདུག་པས་སློབ་ཤིག་གསུངས་ནས། རྣམ་ངེས་ཀྱི་གསུང་གཏད། དེ་ནས་གསན་མ་ཐག་ཡིག་ཕྲེང་དང་པོ་དེ་བཤད་པ་དང་ (༤༢༧)། ཤོག་ལོགས་དེ་ཐམས་ཅད་སིལ་ལེ་གོ་བ་བྱུང་བས་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་ཤེས་ཤིང་། སྟོན་པ་བཟང་བར་གྲགས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱམས་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་། ས་སྡེ་ལྔ། ཚད་མ་སྡེ་བདུན། དབུ་མ་རིག་པའི་ཚོགས་དྲུག །བསླབ་བསྡུས། གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་ལྷ་ལྔའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ། སྒྲོལ་མ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མ་འདའ་སྟོན་ལྷ་རིན་ལ། ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ། བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་པ། རྗེ་བཙུན་མ་སྒྲོལ་མ། ཀུན་རིག ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། མདོ་ལུགས་དེ་རྣམས་ཀྱི་དབང་སྒྲུབ་ཐབས་དང་བཅས་པ་ཞུས་ཤིང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་བསྡུས་པ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ། དཔལ་མཆོག་དང་པོ། ངན་སོང་སྦྱོང་རྒྱུད། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ། གཙུག་དགུ། རྡོ་རྗེ་རྣམ་འཇོམས། རྣམ་རྒྱལ། གུར་མགོན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སེང་གེ་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །གཡའ་ལུང་དགོན་གསར་པའི་མཁན་པོ་ལ། བཀའ་གདམས་ (༤༢༨)ལམ་རིམ། ལམ་སྒྲོན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བློ་སྦྱོང་། གནས་བརྟན་བཅུ་དྲུག་གི་གསོལ་འདེབས། ཤེས་རབ་སྙིང་པོའི་མདོ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་ཞུས་སོ། །མདོ་བོ་རུ། བླ་མ་ཀརྨ་པ་ལ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ། །སྐུ་གསུམ་
Chinese
他出生于富裕父母的儿子。稍微懂事后，由于前世习气的力量（第426页），他没有懒惰和贪婪，而是产生了强烈的厌世感。他经常忆念轮回的过患和死亡的无常，具有强烈的信仰和慈悲心。他尊敬上师和三宝，天性善良，喜欢隐居，只喜欢功德，超越了孩童的行为。之后，八九岁时学习书写和阅读。十三岁时，上师尼托巴担任堪布，学士楚西担任阿阇黎，以无垢的戒律庄严自己，像眼珠一样珍惜每一条戒律。从学士巴和学士释迦炯那里学习了《现观庄严论》和《入菩萨行论》，十八岁时对这两部论著作了新的讲解。之后，阿阇黎说：“你的种姓中会出现一个理解量论的人，所以学习一下吧。”于是传授了《释量论》。之后，刚听完第一行字（第427页），整页纸都理解得清清楚楚，毫不费力地就理解了，被称为善说者。此外，他还请教了慈氏五论、五部地论、量论七部、中观理聚六论、《学集》、《集学论》、阎魔敌红尊五尊的灌顶和修法仪轨，以及度母、金刚摧坏等许多法门。之后，从喇嘛达丹拉仁那里请教了吉祥金刚的灌顶和修法仪轨、胜乐金刚饮血派、圣救度母、一切明王、金刚手菩萨、经部的灌顶和修法仪轨，并完全领悟。此外，他还请教了该论的略释、《金刚顶经》、《胜乐初续》、《净除恶趣续》、《金刚生》、《顶髻九尊》、《金刚摧坏》、《尊胜佛母》、古汝咕噜、大悲观音狮子吼等许多法门。从雅隆贡萨寺的堪布那里请教了噶当派（第428页）的道次第、《菩提道灯论》、《菩萨修心》、《十六罗汉祈请文》、《般若波罗蜜多心经》的修法等许多法门。在多沃日，从喇嘛噶玛巴那里请教了大悲观音嘉瓦嘉措、三身
English
He was born as the son of wealthy parents. When he was a little older, due to the power of awakening from past habits (426), he was free from laziness and greed, and a great sense of renunciation arose. He constantly remembered the faults of samsara and the impermanence of death, and had great faith and compassion. He respected the lama and the Three Jewels, was naturally good, liked seclusion, and only delighted in qualities, surpassing the behavior of children. Then, at the age of eight or nine, he learned to write and read. At the age of thirteen, Lama Nyithogpa was the Khenpo (abbot), and Scholar Tshul She was the Acharya (teacher), and he adorned himself with immaculate discipline, cherishing even the smallest precepts like the apple of his eye. From Scholar Pa and Scholar Shakya Bum, he learned the Prajnaparamita and the Bodhisattvacaryavatara, and at the age of eighteen, he gave new explanations on these two treatises. Then, the Acharya said, "It seems that someone in your lineage will understand Pramana (valid cognition), so study it." Then he imparted the teachings on the Pramanavarttika. Then, as soon as he heard the first line (427), the entire page became clear to him, and he understood it without difficulty, and he was known as a good speaker. In addition, he requested the Five Treatises of Maitreya, the Five Categories of Grounds, the Seven Treatises on Valid Cognition, the Six Collections of Madhyamaka Reasoning, the Compendium of Trainings, the empowerment and sadhana (method of accomplishment) with the ritual manual of the Five Red Yamari Deities, and many teachings such as Tara and Vajravidharana. Then, from Lama Daton Lharin, he requested the empowerment and sadhana with the ritual manual of Hevajra, Chakrasamvara Drilbupa, Jetsunma Tara, Sarvavid, Vajrapani, and the sutra systems, and he fully understood them. In addition, he requested the condensed version of that, the Vajrasekhara Sutra, the Shriparamadya, the Narakasodhana Tantra, the Vajra Origin, the Nine Crests, the Vajravidharana, the Vijaya, Gurunatha, Mahakarunika Simhanada, and many others. From the Khenpo of Yarlung Gonsar Monastery, he requested the Kadampa (428) Lamrim (Stages of the Path), the Lamp for the Path, Bodhisattva Mind Training, the Prayer to the Sixteen Arhats, the sadhana of the Heart Sutra, and many others. In Doworu, from Lama Karmapa, he requested Mahakarunika Gyalwa Gyatso, the Trikaya (Three Bodies)