Tibetan
ང་། བསྟན་གཙོའི་སྐུ་དང་། རང་ལ་གྲོས་འདེབས་པའི་པོད་ཆུང་། མདོ་དང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ངོ་མཚར་ཅན་བསྡུས་པའི་པོ་ཏི་དང་། རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་དང་། སྣག་ཚའི་བུམ་པ་རྣམས་དང་འབྲལ་བ་མེད་གསུངས། ཉིན་རེ་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སུམ་ (༤༠༤)སྟོང་རེའི་དམ་བཅའ་དང་། །ཆུ་གཏོར་ཟན་གཏོར་ལ་སོགས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཛད། བླ་མ་ཤངས་པའི་རྒྱུན་གྱི་ཐུགས་དམ་དྲུག་ཅེས་པ་ཐེག་དམན་དང་མི་འགྲོགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད། ཉེས་ལྟུང་དང་མི་འགྲོགས་པའི་བཤགས་སྡོམ། ཐ་མལ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་ཟ་ཚོགས། ཆད་ལྟ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་ཚོགས་བསོགས། ཐབས་མི་མཁས་པ་དང་མི་འགྲོགས་པའི་བསྔོ་བ། དམིགས་བཅས་དང་མི་འགྲོགས་པའི་དམིགས་མེད་དྲུག་པོ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བར་མཛད། ཉིན་མཚན་དུས་དྲུག་ཏུ་གསོ་སྤྱོད་དང་། ་སེམས་བསྐྱེད་དང་། དབང་རང་གི་བླང་བ་རྣམས་དུས་རྒྱུན་དུ་མཛད། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་དང་། ཆོས་གསུང་པ། ཁ་ཏོན་བཟླས་པ་ཐམས་ཅད་རླུང་བཟུང་བའི་སྟེང་ནས་མཛད། དུས་རྒྱུན་དུ་རི་ཁྲོད་དུ་གཅིག་པུར་མཛད་དེ་རི་པ་བྱ་བར་ང་འདྲ་བ་མི་ཚེ་རི་ལ་བསྐྱལ་བ་རི་པའི་མིང་ཐོན་པ་གཅིག་དགོས་པ་ཡིན། ད་ང་འཆི་ས་ཡང་གོང་མོའི་སྐད་ཐོས་པ་གཅིག་དུ་བྱེད་གསུངས། ཟླ་སྟོད་ཐམས་ (༤༠༥)ཅད་མཚམས། ཟླ་བའི་སྨད་ལ་ཆོས་གསུང་པའི་དུས་སུ་ཡང་དགོང་མོ་གཟིམ་མལ་དུ་བྱོན་ནས་ཚ་གྲོ་མི་མཛད་རིང་ལ་སྨྲ་བཅད་དང་། ཐ་ན་ཇ་སུན་རེ་དང་ཟས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རེ་ལ་གཏོར་མ་འབུམ་སྡེ་རེ་དང་། གསུང་རབ་འབྲི་ཀློག་ལ་སོགས་པ་དཀར་ཆོས་གྲུབ་ཚད་མཛད། ནོར་རྫས་ཕྱག་ཏུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སེམས་ཅན་ལ་བསྔོས་ནས་བདག་ཏུ་མི་འཛིན། ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་ནི། རི་ལ་བཞུགས་པའི་དུས་སུ་སྐུ་ལ་གྲིབ་མ་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་བརྒྱུད་དང་། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་དང་། འདས་མ་འོངས་རྣམས་མཁྱེན་པ་བྱུང་གསུངས་སོ། །བདེ་མཆོག་གི་དབང་མཛད་པའི་དུས། བདེ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་ནས་བདེ་མཆོག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་དབང་མཛད་པའི་དུས་སུ་ཚེ་དཔག་མེད་དུ་མཐོང་བ་དང་། །རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་དབང་གི་དུས་སུ་དཔའ་བོ་དང་མཁའ་འགྲོས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་རོགས་བྱེད་པ་དང་། རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པ་མཐོང་བ་དང་། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབང་ (༤༠༦)མཛད་པའི་རིང་ལ། གྲལ་ལ་མཛེ་ཕོ་ཡོད་པ་དུང་གི་རྡུལ་ཕྱིས་པ་བཞིན་སོང་བ་དང་། རྒྱལ་ནད་དང་། སྐྲན་དང་། དམུ་ཆུ་དང་། སྨྱོ་འབོག་དང་།
Chinese
我，与教主之身，以及为自己提供建议的小册子，汇集了经部和上师们奇妙言教的经书，金刚铃和，三件法衣，以及墨水瓶从不分离，据说。每天都有念诵和绕行三（404）千次的誓言，以及水施食子施等无数的善行。香巴上师传承的六种心髓修持，即不与下乘为伍的发心，不与罪堕为伍的忏悔誓言，不与庸常为伍的会供，不与断见为伍的积资，不与不善巧方便为伍的回向，不与有相为伍的无相，这六者从不分离。日夜六时进行加持受用，发心和灌顶的自受用等，时常进行。所有四种行为，讲法，念诵，都以控制气息的方式进行。经常独自在山中修行，像我这样一生都在山上度过，获得瑜伽士之名的人，必须有一个。现在我死的地方，也要听到杜鹃鸟的叫声，据说。每月上半月全部闭关，（405）下半月讲法的时候，晚上也回到寝室，不做任何寒暄，长时间禁语，甚至一杯茶渣，一份食物瑜伽，都要供养十万食子，以及书写阅读经典等，完成所有善行。所有获得的财物，都供养给三宝和众生，不执着为己有。神奇的征兆是，住在山上的时候，身体没有影子，能够知晓众生的心念，前世后世，以及过去未来，据说。进行胜乐金刚灌顶的时候，变成胜乐金刚，亲眼见到真实的胜乐金刚，进行长寿佛灌顶的时候，见到长寿佛，进行五部续灌顶的时候，勇士和空行母帮忙绘制坛城，见到五部续的本尊众充满天空，进行幻身灌顶（406）的时候，座位上有个麻风病人，像擦去贝壳上的灰尘一样痊愈了，还有国王病，肿瘤，腹水，癫痫等。
English
I, inseparable from the body of the Triumphant One, and the small booklet that offers advice to myself, the scriptures that compile the wonderful teachings of the Sutras and Lamas, the vajra bell, the three Dharma robes, and the ink bottle, it is said. Every day, there was a vow of three (404) thousand prostrations and circumambulations, and countless acts of generosity such as water offerings and food offerings. The six heart practices of the Shangpa Lama lineage, which are the mind of enlightenment that does not associate with the lesser vehicle, the confession vows that do not associate with transgressions, the feast gatherings that do not associate with ordinariness, the accumulation of merit that does not associate with nihilistic views, the dedication that does not associate with unskilled means, and the six that do not associate with conceptualization, the non-conceptual, were never separated from. Day and night, six times a day, the practice of nourishment, the generation of bodhicitta, and the self-enjoyment of empowerments were constantly performed. All four modes of conduct, teaching the Dharma, and reciting mantras were done while holding the breath. Always practicing alone in the mountains, it is necessary to have someone like me who spends their life in the mountains and earns the name of a mountain recluse. Now, even the place where I die, I will make it a place where I hear the call of the cuckoo, it is said. The entire first half of the month (405) is spent in retreat. During the time of teaching the Dharma in the second half of the month, even in the evening, he would go to his sleeping quarters and not engage in any greetings, maintaining silence for a long time, and even for a single cup of tea dregs or a single offering of food yoga, he would offer a hundred thousand tormas, and accomplish all the virtuous deeds such as writing and reading scriptures. All the wealth and possessions that came into his hands were dedicated to the Three Jewels and sentient beings, and he did not cling to them as his own. The miraculous signs were that when he was staying in the mountains, his body had no shadow, and he was able to know the thoughts of sentient beings, past and future lives, and the past and future, it is said. When bestowing the empowerment of Chakrasamvara, he transformed into Chakrasamvara and directly saw the real Chakrasamvara, and when bestowing the empowerment of Amitayus, he saw Amitayus, and when bestowing the empowerment of the five tantra classes, heroes and dakinis helped to draw the mandala, and he saw the assembly of deities of the five tantra classes filling the sky, and during the empowerment of the illusory body (406), a leper was present in the assembly and was cured as if wiping dust off a conch shell, and also royal diseases, tumors, dropsy, epilepsy, and so on.
Tibetan
ནད་བུ་སྙིང་པ་དང་། ས་གདོན་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ལན་རེ་ཞུས་པས་ཐོན་པ་ནི་བརྗོད་ལས་འདས་སོ། །བླ་མའི་མཚན་ཐོས་པས་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་དང་། ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་། ཡོལ་ལུང་བར་སླེབ་པ་དང་། བླ་མ་དང་འཇལ་བ་དང་། དབང་མཛད་པ་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པ་མང་དུ་བྱུང་ངོ་། །མདོར་ན་འཇལ་བ་དང་ཆོས་ཞུས་པ་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་འགྱུར། དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་པས། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཤད་གྲྭ་དང་སྒོམ་གྲྭ་གཉིས། འདུལ་འཛིན་དང་བཀའ་གདམས། གསང་སྔགས་གསར་རྙིང་། ཡོན་བདག་ཕོ་མོ་དང་བཅས་པ་ལ་ཁྲིད་ཐེབས་པར་བྱུང་བས། སྐུའི་མཛད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་སྟེ། རྒྱ་ནག་ཕྱིའི་རྒྱ་མཚོའི་འགྲམ་ནས། རྒྱ་གར་དང་། ཛ་ལནྡྷ་ར་ཚུན་ཆོད་སློབ་མས་ཁྱབ་བོ། །བླ་མའི་གསུང་ནས་ཁྱོད་ལ་འཚོགས་ (༤༠༧)པ་འབུམ་ཚོ་བགྲངས་པ་འཚོགས། ཡོལ་དུ་གྲྭ་པའི་རྨང་རྡོ་མི་ཤོང་གསུངས་པ་ལ། དུས་ངན་གྱི་གྲྭ་པ་དམུ་རྒོད་དེ་ཙམ་གྱི་ཁ་ལོ་མི་ཆུན། དམ་སེལ་དུ་འགྲོ་ཞུས་པས། འོ་ན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཐར་པའི་དོན་བྱས་ནས་སོ་སོར་གྱེས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བྱའོ་གསུང་ཐུགས་བསྐྱེད་བཟང་པོ་དང་འགྲོ་དོན་ལ་བརྩོན་པས་བླ་མས་ལུང་བསྟན་པ་ལས་མང་བ་ཡིན་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སྐུ་གཤེགས་ཁར་སྔོན་གྱི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་ཤངས་སུ་བྱོན་ཏེ། བླ་མ་ཤངས་པའི་དུས་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ་ཕྱག་དང་མཆོད་པ་མཛད། རྟེན་གཞན་གྱི་ལག་ན་བཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བདག་པོ་ལ་གཏོད་ཟེར་ནས་བླ་མ་ཤངས་པའི་རྟེན་ངོ་མཚར་ཅན་མང་པོ་ལག་དུ་བྱོན་ནོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤངས་ལུང་པའི་མི་རྣམས་ཆོས་ལ་བཀོད། གཞན་ཡང་གཙང་གི་དགེ་བཤེས་དང་། དཔོན་པོ། །མི་ཆེན། དཔོན་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་གྲགས་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་དང་ཆོས་མང་དུ་ཞུས། གཡས་སུ་སྲིན་པོ་རིར་ཟླ་བ་གསུམ་བཞུགས་པའི་བར་ལ་ཁྲིད་ཚར་སུམ་སྟོང་ལྷག་པ་གཅིག་དང་། དེའི་ (༤༠༨)ནང་ནས་ཀུན་གྱིས་བཀུར་པའི་དགེ་བཤེས་བཞི་བརྒྱ་ལྷག་པ་བྱུང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རིགས་གཏད་སྟན་ཐོག་གཅིག་ཏུ་དྲུག་བརྒྱ་ལ་མཛད། ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་བརྒྱད་བརྒྱ་ལ་མཛད། སེམས་བསྐྱེད་དང་ཚོགས་ཆོས་ལ་གྲངས་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་ད་ང་འཆི་ན་ཁྱེད་ཚོ་ལ་དཀའ་ལས་འགེལ་བར་འདུག་གསུངས་ནས་རི་བོང་དུ་བྱོན་ཏེ་ཡོལ་དུ་སླེབ་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་འཇའ་ཚོན་གྱིས་ཁེངས་པར་གྱུར་ཏོ། །གཟིམ་ཁང་དུ་ཕྱག་ཕེབས་པ་དང་། མཇལ་དུ་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ད་རེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཡང་བག་ཙམ་བྱུང་། ད་ལོ་གཅིག་གཉིས་མ་ཤི་ནའང་འདའ་ཀ་ཡེ་ཤེ
Chinese
对于治疗小儿疾病和土地神等造成的损害，仅仅请求一次加持就能痊愈，这简直无法用语言来形容。仅仅听到上师的名号，就能生起善念，步入正道，到达约尔隆，与上师相见，接受灌顶等等，生起善念的事例非常多。总而言之，所有与上师见面和求法的人都会显现出吉祥的征兆，善念由此而生。凭借着这种力量，无论是讲经院还是禅修院，无论是持戒者还是噶当派，无论是新密宗还是旧密宗，甚至是施主，无论男女，都得到了教导。上师的身语意事业如同虚空般无边无际，从中国外海的海岸，到印度和直至札兰达拉，到处都有上师的弟子。上师曾说过：“你们将会聚集数十万的僧众。”还说过：“约尔这个地方连僧众的垫子都放不下。”但末法时代的僧人桀骜不驯，难以管教。当弟子们请求离开时，上师说：“那么，就让他们各自为了获得解脱而努力，以此作为分离的缘起吧。”上师以善良的发心和对众生利益的勤勉，所做的远比预言的还要多。之后，在上师圆寂之前，由于前世的因缘，他前往香地（Shangs），对香巴上师时代的圣物进行了礼拜和供养。对于那些被他人保管的圣物，上师说：“应该归还给圣物的主人。”因此，许多香巴上师的珍贵圣物都回到了他的手中。凭借着这种力量，香地山谷的人们都被引导向佛法。此外，来自后藏的格西、官员、贵族和普通官员等所有有名望的人都向上师请求了灌顶和佛法。在上师于右边的食肉魔山居住的三个月里，他传授了超过三千一百次的教导，其中有四百多位备受尊敬的格西。他曾在一个法座上向六百人传授了大悲心传承，向八百人传授了虚空之门，生起菩提心和会供的次数更是数不胜数。之后，上师说：“如果我现在去世，可能会给你们带来麻烦。”于是他前往日邦，当到达约尔时，整个天空都充满了彩虹。当他回到寝宫时，对所有前来拜见的人说：“这次也稍微做了一些利益众生的事情。即使今年或明年不死，也终将逝去，
English
Healing from illnesses like infantile diseases and damages caused by earth spirits, even a single request for empowerment would result in recovery, which is beyond words. Merely hearing the name of the Lama would give rise to virtuous thoughts, lead one onto the path, bring one to Yol Valley, allow one to meet the Lama, receive empowerment, and so on, with numerous instances of virtuous thoughts arising. In short, all who met and requested Dharma would manifest auspicious signs, with virtuous thoughts arising. Through this power, both the monastic colleges for study and meditation, the Vinaya holders and the Kadampa, the new and old Secret Mantras, and even patrons, both male and female, received guidance. The Lama's activities of body, speech, and mind were as boundless as the sky, with disciples spread from the shores of the outer ocean of China to India and as far as Jalandhara. The Lama said, "You will gather hundreds of thousands of assemblies." He also said, "Yol cannot even accommodate the seat cushions of the monks." But the monks of the degenerate age are unruly and difficult to manage. When the disciples requested to leave, the Lama said, "Then, let them each strive for liberation and make that the auspicious connection for their separation." With a good intention and diligence for the benefit of beings, the Lama accomplished more than was prophesied. Then, before passing away, due to previous karmic connections, he went to Shang, where he made prostrations and offerings to the relics of the time of Lama Shangpa. Regarding the relics held by others, the Lama said, "They should be returned to the owners of the relics." Thus, many wonderful relics of Lama Shangpa came into his possession. Through this power, the people of the Shang Valley were guided to the Dharma. Furthermore, Geshis, officials, nobles, and ordinary officials from Tsang, all renowned individuals, requested empowerments and Dharma teachings from the Lama. During the three months that the Lama resided at the Rakshasa Mountain on the right, he gave over three thousand one hundred teachings, from which over four hundred highly respected Geshis emerged. He bestowed the lineage of Great Compassion upon six hundred individuals on a single seat, and the Opening of the Sky upon eight hundred. The generation of Bodhicitta and the feast gatherings were countless. Then, the Lama said, "If I die now, it may cause trouble for you all." So he went to Ribong, and when he arrived at Yol, the entire sky was filled with rainbows. Upon arriving at his residence, he said to all who came to see him, "This time, I have also done some benefit for sentient beings. Even if I do not die this year or next, I will eventually pass away,