Tibetan
ས། །དུས་གསུམ་མི་མཇེད་ཞིང་ཁམས་འདིར། །སེམས་ཅན་གཅིག་ཕན་བསོད་ནམས་ཆེ། །དང་པོ་བསྟན་པ་ཡར་འཕེལ་བས། །སྙིགས་མ་ལྔ་བདོ་རྩོད་ལྡན་དུས། །ཤཱཀ་ཐུབ་བསྟན་པ་ནུབ་དུས་འདིར། །གདུལ་བྱ་ལས་ཅན་གང་བྱུང་ལ། །ཐར་པའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ཡིས། །བསོད་ནམས་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །དཔག་ཅིང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ན། །འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། །ལོངས་སྐུ་རང་ཤར་སྨོས་ཅི་དགོས། །དེ་ཕྱིར་ཕན་སེམས་བསྐྱེད་ཅིག་གསུངས། །བདག་གིས་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་བྲག་གི་དགོན་པ་འདིར། །ལོ་སྒོམ་ལོ་གཅིག་བྱས་པའི་ཚེ། ། (༣༨༩)ཡེ་ཤེས་ཌཱ་ཀི་བྱོན་ནས་ཀྱང་། །མུ་ཏིག་ཕྲེང་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །བདག་ལ་གཏད་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཁྱོད་ནི་འདི་ནས་འཆི་འཕོས་ཚེ། །དག་པ་བདེ་ཆེན་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཁྱེད་ཀྱི་སློབ་མ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད། །གྲུབ་ཐོབ་སྦས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འབྱུང་། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས། །གདུལ་བྱ་དཔག་མེད་འདྲེན་པར་འགྱུར། །ལན་གསུམ་གསུངས་ནས་མི་སྣང་གྱུར། །དེ་ཡང་ལུང་བསྟན་བར་བའོ། །སྟོན་ཀ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུས། །ཡར་ངོའི་ཚེས་བརྒྱད་ཐོ་རངས་ཁ། །སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་འདི་སྐད་གསུངས། །ང་ནི་ཤར་ཕྱོགས་བདེ་ཆེན་ཞིང་། །མེ་ཏོག་བཀྲམ་པ་ཞེས་བྱ་རུ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །སྐྱེས་བུ་འདུལ་བ་བླ་ན་མེད། །ལྷ་མའི་སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །པདྨའི་དཔལ་བྱར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཐེག་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །གདུལ་བྱ་དཔག་མེད་གྲོལ་བྱེད་ཚེ། །བུ་ཁྱོད་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར། །ལན་གསུམ་གསུངས་ནས་བཀའ་རྒྱས་བཏབ། །དེ་ནི་ལུང་ (༣༩༠)བསྟན་ཕྱི་མའོ། །བདག་གི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་དང་། །འདི་དང་ཕྱི་མའི་སྐྱེས་རབ་གསུམ། །མདོར་བསྡུས་བསྟན་གྱིས་གུས་པས་ཟུངས། །སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྒྱ་གར་དུ། །གསུམ་པའི་དབང་ལ་ཐེ་ཚོམ་བྱས། །སྐྱེ་འདིར་ཐར་མེད་ནད་དུ་སྨིན། །ཕྱི་མ་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །དེ་སྐད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་གསུངས། །ང་རང་ངན་ཀྱང་བླ་མ་བཟང་། །སྙིང་རུས་ཆུང་ཡང་གདམས་པ་ཟབ། །ནོར་མོད་ཆུང་ཡང་ཞེ་བློ་བདེ། །ཉིན་པར་ནད་པ་ཐ་མལ་འདྲ། །རྨི་ལམ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་དངོས། །ཉིན་བར་མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །བློ་འདས་བརྗོད་བྲལ་རང་ཤར་བྱུང་། །གཉིད་སོང་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི། །འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་རང་ཤར་བྱུང་། །ཟུང་འཇུག་གཟུགས་སྐུ་རང་བཞིན་འཆར། །ལུས་ནི་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ངག་ནི་གསལ་ལ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །དེས་ན་རྒྱལ་བ་སྐུ་གསུམ་དང་། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྟོས། །དག་སྣང་སྦྱོང་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །འབྲལ་མེད་སྒོམས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། ། (༣༩༡)གསོལ་བ་ཐོབ་ཅིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །ཡིད་ཆེས་གྱིས་ཤིག་རིགས་ཀྱི་བུ། །བདག་གི་རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་འདི། །བུ་ཡི་དམ་པ་སློབ་མའི་མཆོག །དག་སྣང་མོས་གུས་ཐོབ་པ་ཡི། །བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་བཀོད། །དགེ་དེས་འགྲོ་རྣམས་སྨིན་གྲོལ་ཤོག །ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་སློབ་དཔོན་དར་མ་གཞོན་ནུས། །བླ་མ་ལ་མོས་གུས་ཚད་མེད་པས་གསོལ་བ་ཡང་ཡང་བཏབ་ནས་ཞུས་སོ། །འདི་བྲིས་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །མཁའ་མཉམ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ། །ལས་ངན་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དག་ནས། །བླ་མའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་བར་ཤོག །འབད་པ་མེད་པར་སེམས་ཅན་གྱི། །དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་དང་། །སྐྱེ་ཤི་ཐམས་ཅད་རྩེད་བཅད་ནས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་ཤོག །སརྦ་དཱ་ཀ་ལྱཱ་ཾ་བྷ་ཝནྟུ། །དགེའོ།། །། (༣༩༢) (༣༩༣)སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་ནང་གི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ། ། (༣༩༤)ན་མོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་སྐུ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་གོང་མའི་ཐུགས་དམ་ཞལ་གཟིགས་པ་རྣམས་དང་། ལུང་བསྟན་མཛད་པ་རྣམས་གསུང་བར་ཞུ་ཞུས་པ་ན། བླ་མའི་གསུང་ནས་ཁྱོད་རང་གི་བྲིས་པ་དེ་གསལ་བར་ཡོད་པས་དེས་ཆོག་གསུངས། ཅིས་ཀྱང་གསུང་པར་ཞུ་ཞུས་པས། ཁ་ཡར་གཅིག་བྱ་ཡིས། གསུངས་ནས་གསུངས་པ་ནི། ལོ་བཅུ་གསུམ་ལ་བླ་མ་ཙཱ་རི་རས་པའི་སྤྱན་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཡིན། ལོ་བཅུ་བཞི་ (༣༩༥)ལ་སློབ་དཔོན་སྲེག་པ་ལ་འཇམ་དཔལ་ཉན་དུ་འགྲོ་བའི་ཐོ་རངས་ཁ། བྲང་ཁང་ནང་ན་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་ལམ་མེ་འདུག །དེའི་ནང་ན་འཇམ་དཔལ་གསང་ལྡན་གྱི་ལྷ་གྲངས་ལྔ་བཅུ་བཞུགས་པ་གསལ་སིང་ངེ་བ་གཅིག་མཐོང་གསུངས། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ལྷ་སའི་ཕྱག་ཕྱིར་སྟོད་ལུང་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཐག་མ་ལྷ་ཁང་དུ་བླ་མ་བཟང་ཡུལ་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཟེར་བཞུགས་འདུག །དེ་ལ་མོས་བར་བྱུང་ནས་ཞབས་ཏོག་ཨན་རེ་བྱས་པས་བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་ལྷ་སའི་མི་མི་འདྲ་བ་སེམས་ཆུང་བ་འགྲོགས་བདེ་བ་གཅིག་འདུག །ང་ལ་ (༣༩༦)གདམས་ངག་ཆིག་བརྒྱུད་ཟབ་མོ་གཅིག་ཡོད་པ་ཁྱོད་ལ་སྟེར་གསུངས། དབང་ཞག་བདུན་མཛད། སྒྲུབ་ཐབས་ཚར་བར་གསུངས། དེ་ནས་ཞག་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནས་ཤོག་གསུངས་ཙ་ན། ཇ་བཀོལ་ནས་བླ་མའི་གསུང་ནས། གྲུབ་པའི་རྒྱལ་མོས་རས་ཆུང་པ་ལ་
Chinese
萨！三世弥坚（Mijian）刹土中，利益一个众生的功德极大。最初，教法兴盛时，五浊炽盛争斗时，释迦牟尼教法衰落之际，对于出现的应化有缘者，种下解脱的种子，此功德是怎样的，佛陀也无法衡量和言说，更何况光明大手印和任运自成报身呢？因此，要发起利他之心。我为了专心禅修，在这禅定岩洞的寺庙里，闭关一年时，智慧空行母降临，交给我一百零八颗珍珠念珠，这样说道：你从这里去世后，将前往清净极乐刹土。你的弟子一百零八人，将成为隐蔽的成就瑜伽士。来世，他们将引导无量无边的应化众生。说了三遍后消失了。这也是中间的授记。秋季莲师降生时，上弦初八的黎明时分，桑结年顿（Sange Niandun）这样说道：我乃东方极乐刹土，名为鲜花盛开之地。善逝世间知，调御丈夫无上士，天人导师薄伽梵，莲花光荣中成佛后，以大乘法轮，解脱无量无边的应化众生时，你将成为眷属之主。说了三遍后，盖章定案。这是后面的授记。我的前世，今生和来世的三世传记，简略讲述，请恭敬受持。前世在印度时，对第三灌顶有所怀疑，此生中成熟为无解脱的疾病。来世将前往清净刹土。如是上师佛陀所说。我虽恶劣，上师却贤善。虽不精进，教言却深奥。虽财富微薄，心却安乐。白天如同平凡的病人，梦中却是真正的报身佛。白天安住于等持大手印，超越心识，不可言说，任运自成显现。入睡时，安乐明空无分别的光明任运自成显现。双运化身自然显现。身体是安乐圆满受用，语是清晰的化身，无别的安乐大
English
Sa! In this realm of the three times, benefiting one sentient being is of great merit. Initially, when the teachings were flourishing, during the time of the five degenerations and strife, at this time when the teachings of Shakyamuni are declining, for those fortunate beings who appear, planting the seed of liberation, what merit is there, even the Buddha cannot measure or speak of it, let alone the clear light Mahamudra and the spontaneously arising Sambhogakaya? Therefore, it is said to generate the mind of benefiting others. I, in order to meditate single-pointedly, in this hermitage of Samten Drak (Meditation Rock), when I had been in retreat for one year, Yeshe Dakini appeared and entrusted me with one hundred and eight pearl rosaries, saying this: When you pass away from here, you will go to the pure realm of Sukhavati. Your one hundred and eight disciples will become hidden accomplished yogis. In future lives, they will lead immeasurable numbers of beings to be tamed. She said it three times and then disappeared. That was the intermediate prophecy. In the autumn, when Rinchen Jungden (Ratna Sambhava) was present, on the eighth day of the waxing moon, at dawn, Sangye Nyenton said this: I am the eastern realm of Sukhavati, called the Land Adorned with Flowers. Sugata, knower of the world, unsurpassed tamer of beings, teacher of gods and humans, Bhagavan, after attaining Buddhahood in the glory of the lotus, with the great wheel of the Dharma of the Mahayana, when liberating immeasurable numbers of beings to be tamed, you will become the chief of the retinue. He said it three times and sealed it with his command. That is the later prophecy. My previous life, this life, and the three rebirths of the future life, briefly explained, please hold them with respect. In my previous life in India, I had doubts about the third empowerment, and in this life it has ripened into an incurable disease. In the future, I will go to a pure realm. Thus spoke the lama Buddha. Although I am bad, the lama is good. Although my diligence is small, the instructions are profound. Although my wealth is small, my mind is at ease. During the day, I am like an ordinary patient, but in my dreams, I am the actual Sambhogakaya Buddha. During the day, I abide in Samadhi Mahamudra, beyond mind, inexpressible, spontaneously arising. When I fall asleep, the clear light of bliss and emptiness, non-conceptual, spontaneously arises. The Yuganaddha form naturally appears. The body is bliss, perfect enjoyment, speech is clear, the Nirmanakaya, inseparable great bliss.
Chinese
善哉！因此，视诸佛三身为，身语意三无别。净化清净显现吧，种姓之子！修持无离吧，种姓之子！（391）祈请吧，种姓之子！生起信心吧，种姓之子！我的传记这少许部分，为了具清净显现、虔诚的殊胜弟子，传承持有者们的利益而著。愿以此善，令众生皆得成熟解脱！释迦比丘持戒清净的导师达玛西奴，以对上师无量的虔诚，再三祈请而著。以此书写之所有善，愿如虚空般的无余众生，所有恶业罪障皆得清净，成办上师的传记。无勤任运成办，所有众生的利益，以及将一切生老病死，作为游戏而断除，愿获得大乐之身！萨尔瓦达卡拉扬巴瓦图（梵文，Sarvadā kalyāṃ bhavantu，愿一切时吉祥）！善哉！ （392）（393）佛陀导师的内部传记。 （394）那摩！一切佛陀的集合身，金刚持的自性，三宝的根本，向上师们顶礼！祈请讲述上师前辈们的心意，亲见本尊以及授记等事迹。上师说：“你自己写的那个很清楚，那个就够了。”再三祈请讲述，稍微说了一点。讲述的内容是：十三岁时，在上师擦日惹巴尊前出家。十四岁（395）时，去斯热巴上师处听闻文殊菩萨的黎明时分，胸膛的房间里一道白光闪闪发亮。在那里面，清晰地看到文殊密严的五十大尊众。之后，仁波切作为拉萨的侍从去了堆龙（今拉萨市堆龙德庆区），在达玛拉康，据说住着一位名叫拉玛桑玉巴的成就者。对他生起信心，做了一些服侍，上师说：“你和拉萨人不一样，心很小，相处很舒服。我有一个甚深的口耳相传的诀窍，要给你。”（396）做了七天的灌顶，完整地讲述了修法。之后，说了二十一天后过来。准备好茶后，上师说：“成就的空行母对惹琼巴说……”
English
Excellent! Therefore, view the three bodies of the Buddhas as inseparable from the three aspects of body, speech, and mind. Purify pure appearances, son of noble family! Meditate without separation, son of noble family! (391) Pray, son of noble family! Generate faith, son of noble family! This small portion of my biography is written for the benefit of the lineage holders, the excellent disciples who have pure appearances and devotion. May all beings attain maturity and liberation through this merit! The Shakya monk, the teacher Dharma Shyönnu, who is perfectly pure in discipline, wrote this after repeatedly praying with immeasurable devotion to the Lama. By all the merit of writing this, may all sentient beings, as vast as space, be completely purified of all negative karma and obscurations, and may they accomplish the biography of the Lama. May they effortlessly accomplish all the benefits of sentient beings, and by cutting off all birth, old age, sickness, and death as play, may they attain the body of great bliss! Sarvadā kalyāṃ bhavantu (Sanskrit, May all be auspicious at all times)! Excellent! (392) (393) The inner biography of the Buddha teacher is here. (394) Namo! The embodiment of all Buddhas, the essence of Vajradhara, the root of the Three Jewels, I prostrate to the Lamas! I requested to speak about the realizations, visions of deities, and prophecies of the previous Lamas. The Lama said, "What you have written yourself is clear enough, that is sufficient." I repeatedly requested to speak, so he spoke a little. The content of what he spoke was: At the age of thirteen, I was ordained in the presence of Lama Tsari Repa. At the age of fourteen (395), at dawn when going to hear Manjushri from Teacher Srepa, a white light was shining brightly in the chest room. Inside that, he said he clearly saw the fifty deities of Manjushri Guhyasamaja. After that, Rinpoche went to Tölung (present-day Tölung Dechen District, Lhasa) as an attendant of Lhasa. In Takma Lhakhang, there was said to be a siddha named Lama Sangyüpa. Having developed devotion to him and having done some service, the Lama said, "You are different from the people of Lhasa, you are small-minded and easy to get along with. I have a profound single-lineage instruction, I will give it to you." (396) He performed the empowerment for seven days and completely explained the practice method. After that, he said to come after twenty-one days. After preparing tea, the Lama said, "The accomplished Dakini said to Rechungpa..."