Tibetan
དག་གི་པུས་མོའི་སྟེང་དུ་རྐྱེན་སྒྲུབ་ཅིང་གུས་པར་བྱུང་ངོ་། །ཡང་དགུན་ཟླ་བ་གཉིས་བྲག་དགོན་དུ་མཚམས་བྱས་པའི་དུས་སུ་ནམ་སྲོད་ལ་བཙན་མི་དམར་རྟ་དམར་ཅན་གོ་མཚོན་བཟང་པོ་འཁོར་མང་པོས་བསྐོར་བ་གཅིག་བྱུང་ནས། དང་པོར་བར་ཆད་བྱད་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་མང་པོར་སྤྲུལ་ནས་བརྟུལ་བས། ཁོས་རྟ་དེ་ཕུལ་ནས་དབང་ཞུས་པས་ད་ནི་བདག་གིས་འབངས་དང་བཀའ་སྲུང་བགྱི་བས་བདག་གི་སྒྲུབ་ཐབས་འདི་རྣམས་བཞེས་སུ་གསོལ། བདག་བྲག་བཙན་བྲག་རྗེ་བྱ་བ་ལགས། གཡོན་གྱི་འདི་ཀླུ་བཙན་བྲག་རྒོད་བྱ་བ་ལགས། མདུན་གྱི་འདི་ཀླུ་བཙན་དྲག་པོ་བྱ་བ་ལགས། འཁོར་འདི་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་འགྲོའི་སྲོག་དབུག་བསྡུད་པའི་བདག་པོ་ལགས། མ་མོ་གཤིན་རྗེ་ལྷ་མགོན་ལ་སོགས་པ་གང་བས་ཀྱང་ལས་མྱུར་ཞིང་སྟོབས་ཆེ་བར་འདོག །ཐུགས་ལ་ལེགས་པར་བཟུང་འཚལ། དེ་ལ་གནས་ནི་བྲག་དམར་པོའི་སྟེང་ན་ཁྲ་ (༣༧༧)ཚང་འཆའ་བ། གཡས་སུ་ཆུ་འབབ་པར་བྱའོ། །དུས་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ནམ་ཕྱེད་ཉིན་ཕྱེད་ནས་འགོ་གཟུག་གོ །རྫས་ནི་དམར་པོའི་ཁམས་སའི་གསོབ་རྟེན་དུ་གཟུག །རའི་སྙིང་དང་ཁྲག་གིས་མཆོད་དོ། །སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི། སྒྲུབ་ཁུང་གྲུ་གསུམ་པ་དགྲ་བོའི་སྙིང་གི་གཟུགས་བཞི་བྱས་པ་ལ་གཅིག་དཀྱིལ་དུ་བཞག །དེའི་སྟེང་དུ་ངའི་གཟུགས་མི་རེང་དམར་པོ་གཡས་རལ་གྲི་གཡོན་དགྲ་སྙིང་ཟ་བ་གཅིག་བྱས་ལ། སྙིང་གར་སྲོག་སྔགས་བཞག །སྙིང་ཟུར་གསུམ་ལ་བཞག །དེ་གསུམ་གྱི་སྟེང་དུ་གཡས་སུ་ཆུ་བཙན། གཡོན་དུ་ཀླུ་བཙན། མདུན་དུ་བདུད་བཙན་གྱི་གཟུགས་བཞག །འཁོར་གསུམ་གྱི་གཡས་ཞགས་པ་དམར་པོ་ཐོགས་པ། གཡོན་གྱིས་གྱེ་བོ་བཟུང་བ་རེ་བྱ། སྙིང་གར་སྲོག་སྔགས་བཞུག་གོ །སྔགས་ནི་ཏྲི་ཤོ་ས་མ་ཡ་ཨ་ཤོ་ཀ་དགྲ་བོའི་ཙིཏྟ་ལ་རྦད་ཐུམ། གཙོ་བོའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ཕུལ་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་དང་སྲོག་དང་དྲག་སེར་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་ལན་གསུམ་ཕུལ་ནས། ཕྱག་འཚལ་བསྐོར་བ་བྱས་ཏེ་རྒྱབ་མི་ (༣༧༨)སྟོན་པར་ཟུར་འགྲོས་བྱས་ནས་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་འདུག་ནས། བྲི་དགོས་སྙམ་ཙ་ན་ཐབ་ན་མེ་དང་མར་མེ་གཉིས་ཀ་མི་འདུག །ནང་པར་གྲོ་ཐོན་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དར་ལ། མདང་བཙན་གཅིག་གིས་སྒྲུབ་ཐབས་ཕུལ་ནས་ཡོད་པས་བྲིས་དང་། མདང་མེ་དང་མར་མེ་མེད་པས་མ་བྱུང་། དེ་རིང་ན་བས་ཡི་གེ་མི་ཡོང་བར་འདུག་བྱས་པས་ཡང་ཡིག་མཁན་ཡང་མ་བྱུང་། དེ་ནས་ཞག་ལྔ་ནས་ཐེ་ཚོམ་བྱུང་བས་ཡི་གེར་མ་བཀོད། དེ་ད་ལྟ་ཡོད་ན་ལས་མྱུར་ལ་རྟ
Chinese
在我的膝盖上进行缘起修法，并恭敬地顶礼。又在冬季两个月于扎寺（བྲག་དགོན། ）闭关之时，夜晚时分，来了一位红色的赞神，骑着红色的马，身着精良的盔甲，被许多眷属围绕。起初，他显现为障碍和作祟，化现为许多忿怒尊来恐吓。后来，他献上那匹马并请求灌顶，说道：现在我将成为您的臣民和护法，请接受我的这些修法。我是名为扎赞扎杰（བྲག་བཙན་བྲག་རྗེ་）的。左边这位是名为鲁赞扎果（ཀླུ་བཙན་བྲག་རྒོད་）的。前面这位是名为鲁赞扎波（ཀླུ་བཙན་དྲག་པོ་）的。这三个眷属是掌管聚集众生寿命的主尊。无论玛姆、阎罗法王等，都认为他们做事迅速且力量强大。请您牢记在心。他们的处所是红色岩石之上，有老鹰（ཁྲ་）筑巢的地方。右边应该有水流。时间是二十五日的半夜或中午开始。供品是红色的精华，放置在土地的凹陷处作为依托。用羊的心脏和血来供养。修法的方法是：做一个三角形的修法洞，做成四个敌人的心脏形状，将一个放在中间。在上面做一个我的形象，红色的人形，右手持剑，左手吃敌人的心脏。在心脏处放置命咒。在心脏的三个角上放置。在那三个的上面，右边放置水赞，左边放置鲁赞，前面放置魔赞的形象。三个眷属的右边拿着红色的绳索，左边拿着短矛。在心脏处安放命咒。咒语是：ཏྲི་ཤོ་ས་མ་ཡ་ཨ་ཤོ་ཀ་དགྲ་བོའི་ཙིཏྟ་ལ་རྦད་ཐུམ། （梵文天城体：त्रिशोसमायअशोकशत्रुणां चित्तलारभ्दथुम，梵文罗马拟音：tri śo sa ma ya aśoka śatrūṇāṃ citta lā rabd thum，汉语字面意思：底哩 秀 萨玛雅 阿首嘎 敌人的 心 拉 绑 吞）。献上主尊的咒语等，献上神通、命和猛咒三种修法三次。顶礼并绕行，不（༣༧༨）背对着，侧身走开。之后醒来，修法都非常清晰。正想写下来的时候，炉子上既没有火也没有灯。第二天早上，格托（གྲོ་ཐོན། ）对尊珠达（བརྩོན་འགྲུས་དར། ）说：昨天一个赞神献上了修法，写下来吧。昨天没有火和灯，所以没写。今天我生病了，字写不出来。所以也没有找写字的人。之后过了五天，因为犹豫，所以没有写下来。如果现在有的话，做事迅速且
English
I respectfully performed the causal practice on my knees. Again, during the two winter months when I was in retreat at Drak Gon (བྲག་དགོན།), one night, a red Tsen deity appeared, riding a red horse, wearing fine armor, and surrounded by many attendants. At first, he appeared as an obstacle and a hindrance, transforming into many wrathful deities to intimidate me. Later, he offered the horse and requested empowerment, saying, "Now I will be your subject and protector, please accept these practices of mine. I am called Drak Tsen Drak Je (བྲག་བཙན་བྲག་རྗེ་). The one on the left is called Lu Tsen Drak Gö (ཀླུ་བཙན་བྲག་རྒོད་). The one in front is called Lu Tsen Drakpo (ཀླུ་བཙན་དྲག་པོ་). These three attendants are the lords who gather the life force of beings. They are considered faster and more powerful in action than any Mamo, Yama Dharmaraja, etc. Please keep this well in mind." Their place is on top of a red rock where eagles (ཁྲ་) build their nests. There should be a stream flowing to the right. The time is from midnight or noon on the twenty-fifth. The substance is red essence, placed in a hollow in the earth as a support. Offer with the heart and blood of a sheep. The method of practice is: make a triangular practice pit, shaped like four enemy hearts, and place one in the center. On top of that, make an image of me, a red human figure, holding a sword in the right hand and eating the enemy's heart in the left. Place the life mantra in the heart. Place it on the three corners of the heart. On top of those three, place the image of Water Tsen on the right, Lu Tsen on the left, and Demon Tsen in front. Each of the three attendants should hold a red lasso in the right hand and a short spear in the left. Place the life mantra in the heart. The mantra is: tri śo sa ma ya aśoka śatrūṇāṃ citta lā rabd thum (藏文：ཏྲི་ཤོ་ས་མ་ཡ་ཨ་ཤོ་ཀ་དགྲ་བོའི་ཙིཏྟ་ལ་རྦད་ཐུམ།，梵文天城体：त्रिशोसमायअशोकशत्रुणां चित्तलारभ्दथुम，梵文罗马拟音：tri śo sa ma ya aśoka śatrūṇāṃ citta lā rabd thum，汉语字面意思：底哩 秀 萨玛雅 阿首嘎 敌人的 心 拉 绑 吞). Offer the mantra of the main deity, etc., and offer the three practices of miracles, life, and fierce mantras three times. Prostrate and circumambulate, and walk away sideways without (༣༧༨) showing your back. Then, when I woke up, the practices were very clear. Just as I was thinking of writing them down, there was neither fire nor lamp on the stove. The next morning, Dro Thon (གྲོ་ཐོན།) said to Tsondu Dar (བརྩོན་འགྲུས་དར།): "Yesterday, a Tsen deity offered a practice, write it down. Yesterday there was no fire or lamp, so I didn't write it. Today I am sick, and I can't write the letters." So I didn't find a scribe either. After five days, because I hesitated, I didn't write it down. If it were here now, it would be quick and
Tibetan
གས་ཆེ་བ་གཅིག་ཡོང་བར་འདུག་སྟེ། ལར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉམས་ཀྱི་བདེན་མེད་འདི་དང་། ཁམས་ངན་པས་ནམ་འཆི་ཆ་མེད་སྙམ་ནས་ལྷ་འདྲེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཕུལ་བ་རྣམས་མ་བྲིས། དགོས་ཙ་ན་དྲན་ནས་ལྷ་འདྲེ་བརྟུལ་ཡང་གྲིབ་དང་འདྲེས་པའི་དུས་སུ་ལྷ་འདྲེ་བཟང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྲོག་སྔགས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཡོང་བར་འདུག །མི་གྲིབ་ཅན་ལོག་ལྟ་ཅན་དམ་སེལ་ཅན་ལ་དབང་བསྐུར་མང་པོ་བྱས་ན་དེས་གསལ་སྣང་མང་པོ་འགྲིབ་ (༣༧༩)པ་བྱུང་ཡང་བྱ་རོག་བྲག་ལ་མཚམས་ཟླ་བ་གཅིག་བྱས་པས། དགོང་གཅིག་མི་སྐུ་ཕོད་དེ་བ། ཤ་མདོག་དཀར་བ། དར་སྔོན་པོའི་ཐོད་བཅིངས་པ། བེར་སྔོན་པོ་གྱོན་པ། རྐང་གོས་དང་སྔོ་ཁྲ་ལས་བྱས་པ། ལྷྭམ་སག་རི་ལ་བྱས་པ། སྤྲུལ་གྱིས་ལྷམ་སྒྲོག་བྱས་པ། རྟ་སྔོན་པོ་ཞོན་སྨན་མང་པོ་ཁྱེར་ནས་ང་ལ་འབུལ་དུ་བྱུང་བ་དང་། ཁྱེད་ག་ནས་འོང་། སྨན་འདི་ཙམ་གང་ནས་ཉོས། ཁོ་ན་རེ། བླ་མས་ང་མ་མཁྱེན་པར་འདུག་པ། ངས་བྲག་དགོན་དུ་དབང་ཞུས་ལོ་གསུམ་སོང་། །དེ་དུས་སུ་དབང་ཡོན་ལ་རས་དང་བུ་རམ་ཕུལ་བ་དེ་ལགས། བདག་གི་ཡུལ་ནི་ཚ་རགས་ཀྱི་བྲག་རིང་ན་བདོག །ཟླ་བ་གཅིག་ནས་བསྙུང་གཞི་ལྡང་བར་འདུག་པས། ངས་མང་ཡུལ་གྱི་གྲོང་དུ་སྨན་འདོན་དུ་ཕྱིན་པ་ཡིན། སྨན་ལུང་ཕུག་ཏུ་རི་ཁྲོད་མཛད་ན་གྲོང་ལ་ཁད་གཅིག་ཡོང་བར་འདུག །དེས་སྐུ་ཆགས་ཁྱེར་ནས་འགྲོ་བར་འདུག །བསྙུང་གཞི་དྭངས་པ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དབང་གཅིག་ཞུ་ཟེར་ནས་ཐལ། དེ་ནས་སྨན་ཕུལ་བ་མང་པོ་བྱུང་། རི་གོང་དུ་ (༣༨༠)བླ་མའི་གསེར་སྐུ་གཅིག་བཞེངས་སྙམ་ནས་ལྷ་བཟོ་བ་ལ་ཁ་ཆོས་རེ་བཅུག །དེ་མ་གཏོགས་པ་སྨྲ་བཅད་དང་མཚམས་བྱས་ནས། ནུབ་གཅིག་ནམ་ཕྱེད་ཡོལ་ཙ་ན། བླ་མ་ཆེན་པོ་ཞལ་རས་ཅུང་ནག་ཙམ་མཛད་ནས། བླ་བྲང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཞུགས་ནས། ཤེལ་གྱི་ཕྲེང་བ་གཅིག་བདག་གི་ལག་ཏུ་གཏད་ནས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཕག་གི་ལོ་ལ་ལུང་བསྟན་བྱས། །ལོ་ནི་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་སོང་། །ད་ལོ་ཆག་སྒོའི་དུས་ལ་བབས། །ང་ནི་མངོན་དགའི་ཞིང་ནས་འོང་། །དགེ་སྦྱོར་བསྐུལ་མ་འདེབས་སུ་འོང་། །ངའི་གསེར་སྐུ་གཡེང་བའི་རྒྱུ། །གཡེང་བས་བར་ཆད་འཇུག་པ་ཡིན། །ད་རེས་ལུགས་སྐུ་མི་འགྲུབ་བོ། །བུ་འཁོར་དང་དགོན་པའི་བདག་འཛིན་འདི། །བློ་ཡི་ཐོངས་ལ་ཡེངས་མེད་བསྒོམ། །ང་ལ་རྩེ་གཅིག་གསོལ་བ་ཐོབ། །གདུང་ཤུགས་འབྲལ་མེད་མོས་གུས་གྱིས། །སེམས་འདི་འཆི་མེད་ན་མེད་བསྒོམ། །འཆི་རྒྱུ་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པས། །གློ་བུར་འཆི་བའི་ཆགས་ལས་གྲོལ། །དེ་ལྟར
Chinese
似乎有很大的事情要发生。总的来说，关于幻身修法的无实有体验，以及因为恶劣的身体状况不知何时会死，所以献上的那些神鬼的修法都没有写。如果需要的话，想起来了，即使调伏神鬼，但在被鬼神和阴影混杂的时候，那些好的神鬼的命咒似乎也不会如实地出现。如果给被阴影缠身、邪见者、破誓言者做很多灌顶，会因此减少很多光明显现(379)，但是在乌鸦岩闭关一个月后，一天晚上，一个人穿着体面地来了。肤色白皙，头戴蓝色丝绸头巾，身穿蓝色斗篷，脚穿用蓝色和绿色制成的裤子，脚穿萨格里鞋，仆人系着鞋带，骑着一匹蓝色的马，带着许多药物来供养我。我问：你从哪里来？这些药从哪里买的？他说：上师似乎不认识我了。我在扎寺灌顶已经三年了。那时献给灌顶的供养是布匹和红糖。我的家乡在擦热的长岩。一个月后，疾病似乎要发作了，所以我去芒域的村庄取药。如果在药隆洞修行，离村庄会近一些。他带着财物要走了。他说：等病好了，想求一个幻身的灌顶。之后，供养了很多药物。想着在山顶(380)建一座上师的金像，所以让工匠念了一些祈愿文。除此之外，一直禁语和闭关。一天晚上，过了半夜，大上师脸色稍微有点黑，坐在拉章上方的天空中，把一串水晶念珠递给我，说了这些话：在猪年做了预言。已经过了十三年。今年是灾难来临的时候。我从极乐世界而来。来劝勉行善。我的金像会让人分心。分心会导致障碍。这次身像不会成功。对于子嗣眷属和寺庙的执着。要在心胸开阔的情况下无散乱地禅修。一心一意地向我祈祷。以强烈的渴望和不离的虔诚来做。要禅修这个心是不生不灭的。因为领悟了不死的意义。所以从突如其来的死亡中解脱。像这样
English
It seems that something big is about to happen. In general, I have not written about the unreal experiences of illusory body practice, and the methods of subduing gods and demons that were offered because of the fear of dying at any time due to poor health. If needed, I remembered that even if I subdue gods and demons, the life mantras of those good gods and demons do not seem to appear as they are when mixed with ghosts and shadows. If many empowerments are given to those who are haunted by shadows, have wrong views, and break vows, it will reduce many clear appearances (379), but after a month of retreat at Crow Rock, one evening, a person came dressed neatly. His complexion was fair, he wore a blue silk turban, a blue cloak, trousers made of blue and green cloth, Sagri shoes, and a servant tied his shoelaces. He rode a blue horse and brought many medicines to offer to me. I asked: Where do you come from? Where did you buy these medicines? He said: The Lama does not seem to recognize me. I received empowerment at Drak Monastery three years ago. At that time, the offerings for the empowerment were cloth and brown sugar. My home is in the long rock of Tsarak. After a month, the illness seems to be starting, so I went to the village of Mangyul to get medicine. If you practice in the medicine cave, it will be closer to the village. He was about to leave with his belongings. He said: After the illness is cured, I would like to ask for an illusory body empowerment. After that, many medicines were offered. Thinking of building a golden statue of the Lama on the top of the mountain (380), I asked the craftsmen to recite some prayers. Apart from that, I kept silent and secluded myself. One night, after midnight, the great Lama, with a slightly dark face, sat in the sky above the Lhabrang, handed me a string of crystal beads, and said these words: A prophecy was made in the year of the pig. Thirteen years have passed. This year is the time of disaster. I come from the Pure Land of Bliss. I come to encourage virtuous deeds. My golden statue will distract people. Distraction will cause obstacles. This time the physical statue will not succeed. For the attachment to children, relatives, and the monastery. You must meditate with an open mind and without distraction. Pray to me with one mind. Do it with intense longing and unwavering devotion. Meditate on this mind as unborn and undying. Because you have realized the meaning of immortality. Therefore, you are liberated from sudden death. Like this.