Tibetan
ང་བུད་མེད་དེ་ན་རེ། །ཤིན་ཏུ་བཀྲག་པའི་སྣག་ལམ་ལ། །ཕྱི་ནང་གར་ཡང་མ་ཐལ་བར། །བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་སྦྱོང་སྤེལ་འདི། །ཀུན་ཀྱང་མ་འདྲེས་གསལ་བར་སྣང་། །སྒྱུ་མ་འོད་གསལ་དབྱེར་མེད་དོན། ཨེ་མ་ཨ་ལ་ལ་ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་ཐལ་ལོ། །དེའི་དུས་སུ་མོས་གུས་ཀྱི་ཤུགས་ཆེན་པོ་བྱུང་ནས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ། བདག་གི་ཡི་དམ་གང་ཡིན་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་བྱས་པ་དང་། ནམ་མཁའ་ལ་འོད་གཅིག་སྐྱ་ནར་བྱུང་བའི་སྣ་ལ་མེ་རི་དཀར་པོའི་དཀྱིལ་ན་མཁའ་སྤྱོད་མ་དཀར་མོ་ཞལ་འཛུམ་པའི་མདངས་དང་ལྡན་པ་འོད་དང་འོད་ཟེར་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་བྱོན་ནས། དེ་ལ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་ཕུལ་བ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས་བདག་གི་ལུས་ལ་ཐིམ་པ་དང་། མཁའ་སྤྱོད་མའི་ཞལ་ནས། (༣༧༢)དགའ་བའི་བདེ་སྟེར་དབྱེར་མེད་ཀྱི། །མཁའ་སྤྱོད་གནས་སུ་བགྲོད་པར་བྱ། ལན་གསུམ་གསུངས་སོ། །དེ་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ཡིན་སྙམ་ནས། གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་ཡང་བླ་མ་སྤྱི་བོ་ནས་སྙིང་གར་བསྟིམ་ཞིང་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་ནས་ལུས་རེ་རེ་ལ་བསྟོད་པ་རིགས་མི་འདྲ་བ་རེ་བྱས་སོ། །རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་དང་མོས་གུས་འབྲེལ་བ་དེས་ཉིན་པར་དགེ་སྦྱོར་སྔར་ལས་སྟོབས་ཆེ་བར་བྱུང་། དེའི་ནུབ་མོ་སྟོབས་སྐྱེས་ནས་བོགས་ཆེན་པོ་བྱུང་བས། སྐྱོ་ཤས་དང་མོས་གུས་འདུན་པ་གསུམ་དུ་འབྲེལ་ན་ཟླ་གཅིག་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱ་བར་འདུག་སྙམ་པ་བྱུང་ངོ་། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཐོ་རངས་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས། མཆོད་པ་ཕུལ་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བླ་མ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དབུ་སྐྲ་ཁམས་སེར་གྱེན་དུ་བརྫེས་པས་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ཁེངས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་སོང་། དེ་ནས་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པའི་དབུ་སྐྲ་འདི་རྣམས་ལ་སྦྱོང་སྤེལ་གཅིག་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས། རྗེ་ (༣༧༣)བཙུན་མ་དང་། རྟ་མགྲིན་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། དབུ་སྐྲ་ཉག་མ་རེ་ལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ། ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་དུ་སྦྱངས་པས་དབུ་སྐྲ་རྣམས་ཇེ་ཕྲ་ཇེ་ཕྲ་བ་སྤུ་ཙམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། དབུ་སྐྲ་ཕྲ་མོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཡར་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔ་མང་པོ་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལྷ་དགུ་དང་། མ་ཧཱ་མ་ཡ་ལྷ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། གཅིག་གི་གཅིག་མ་བསྒྲིབ་པར་གསལ་བ་དེ་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་སྒྲ་དི་རི་རི་སྒྲོག་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་བླ་མས་བྱས་ནས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མོས་གུས་སྐྱེས་པ་དང་། ནང་པར་ཚ་བ་ཐོན་པའི་རྗེས་སུ་བླ་མ་བྱོན་ནས། ད་ནང་ཐོ་རངས་ངའི་སྐྲ་ལ་རྨི་ལམ་སྦྱོང་སྤེལ་དང་། སྐྲ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ནང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་བཀོད་པ་ཕྲ་བ་རྩལ་ཆེ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ཀྱང་ཉིན་པར་ས་གཞིའི་སྟེང་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཁབ་རྩེ་བས་ཆུང་བ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་རྟ་བབས་ (༣༧༤)འདོད་ཡོན་ལྷ་མོ་དང་། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་ཀྱི་ཤིང་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་གསལ་བ་དང་། ལྷ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་གསུམ་དང་། མཆེ་བ་བཞི་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་དང་། མི་མགོའི་ཕྲེང་བ་དང་བཅས་པ་མ་འདྲེས་པར་གསལ་བ་འདི་ང་ལ་གཏན་དུ་འཆར་བར་འདུག །ནུབ་མོ་རྨི་ལམ་བས་ཉིན་པར་འདི་དཀའ་འདུག །ངས་བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པ་ལ་ཞུས་པས། ཉིན་གྱི་འདི་ལྟ་བུ་ངས་ཀྱང་མི་ཡོང་བར་འདུག །ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡོད་པ་མ་གཏོགས་པ་སུ་ཡང་བློར་མི་ཤོང་བར་འདུག་པས། ད་ཉིན་པར་གྱི་འདི་ལྟ་བུ་ཡོང་བར་འདུག་གམ་ལྟོས་ཅིག་གསུངས་ནས་ཞག་བདུན་དུ་བསྒོམས་པས། རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་སུ་གསལ་བ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ལས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་གསལ་བ་ཙམ་མ་བྱུང་བས། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞུས་པས། ཉིན་པར་གྱི་ནུབ་མོ་རྒྱས་ཐོབ། རྨི་ལམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་ཕྲ་མོས་ཉིན་པར་རྒྱས་ཐོབ་ལ་སྒོམ། ། (༣༧༥)དེས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོང་བ་ཡིན་ནོ། །ལར་ད་ལྟ་རྨི་ལམ་གྱི་ཉམས་མྱོང་མེད་པར་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྒོམ་པར་འདུག་སྟེ། གཙོ་བོ་གསལ་ན་འཁོར་མི་གསལ། འཁོར་གསལ་ན་གཙོ་བོ་མི་གསལ། ལོང་བའི་དབྱུག་སྐོར་དང་འདྲ་གསུངས་སོ། །སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོ་ལ་བྲག་པོ་ཆེར་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ། གཞི་བདག་དེས་ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལ། རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་ཁྱུང་དུ་བྱས་ནས་བརྟུལ་བས། ཁོ་རང་གི་རང་གཟུགས་སུ་གྱུར་ཏེ་མི་གཟུགས་ཆེ་བ། ཤ་རྒྱས་པ། གསེར་གྱི་རལ་པ་ཡོད་པ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། བླ་མ་ཁྱེད་ལ་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་བཟོད་པར་གསོལ། ད་ནི་བདག་གིས་ཡོན་བདག་བགྱིད་ཅིང་། བཀའ་འབངས་སུ་བགྱི་བས། བདག་གི་སྲོག་སྔགས་བཞེས་སུ་གསོལ། །ཞེས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡང་སང་དགོང་བྱུང་ནས། ནུབ་མོ་དབང་བསྐུར་ཞུ། ཉིན་པར་ཆོས་ནམ་གསུངས་གསུངས་ཀྱི་དུས་སུ་ཞུ་བ་ཡིན་ཟེར། ནུབ་ཚེ་དབང་ཞུས། ཉིན་པར་ (༣༧༦)གྲྭ་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་བཤད་པའི་དུས་སུ་གྲྭ་པའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ནས་བ
Chinese
那位妇女说：“在非常明亮的墨道上，内外任何地方都没有污垢，胜乐金刚五尊的修习，一切都清晰显现，没有混杂。幻化光明无二之义，哎玛阿拉拉，说着就消失不见了。”那时，生起了极大的虔诚，向喇嘛祈祷说：“请预言我的本尊是哪位。”这时，虚空中出现一道灰白色的光芒，光芒的顶端，在白色火焰山之中，出现了一位面带微笑、光彩照人的白色空行母，她是光和光芒的自性。向她献上了外、内、密三种供养。空行母身上发出了一道白光，融入我的身体。空行母说道：（372）“前往给予喜乐无别的空行之地。”说了三遍。心想这是喇嘛的恩德，于是祈祷，又将喇嘛从头顶融入心中，并献上供养，化现出许多身体，每个身体都做了不同种类的赞颂。梦中的修习和虔诚的关联，使得白天行善比以前更有力量。那天晚上，力量增长，生起了很大的进步，如果悲伤、虔诚和愿望三者结合，似乎一个月左右就能成佛。在藏历九月十三日的黎明，做了个梦，然后去到喇嘛面前，献上供养并祈祷。喇嘛金刚手，身体非常巨大，头发呈黄褐色向上竖立，充满整个天空。心想必须对充满天空的这些头发进行修习，于是化现为（373）至尊母和马头明王等，在每一根头发上或来或去，或上或下地修习，头发变得越来越细，像毛发一样。从那些细小的头发中，显现出许多胜乐金刚五尊，以及喜金刚九尊，还有摩诃摩耶五尊的坛城，完整圆满地显现出来，一个不遮挡另一个，清晰可见，各自发出自己的咒语声音，滴哩哩。所有坛城诸尊的部主
English
The woman said, "On the extremely bright path of ink, without any defilement inside or out, this practice of the five deities of Chakrasamvara appears clearly, without any mixture. The meaning of illusion and clear light being non-dual, 'Ema alala,' she said, and vanished. "At that time, great devotion arose, and she prayed to the Lama, saying, "Please prophesy which is my Yidam." Then, in the sky, a gray-white light appeared, and at the tip of the light, in the midst of a white fire mountain, appeared a white Dakini with a smiling face, radiant and full of light, who was the nature of light and rays. She offered the three offerings of outer, inner, and secret. A white ray of light came from the Dakini and dissolved into her body. The Dakini said: (372) "Go to the place of the Dakini, which gives joy and bliss, indivisible." She said it three times. Thinking that this was the kindness of the Lama, she prayed and again dissolved the Lama from the crown of her head into her heart and offered offerings, manifesting many bodies, and each body made different kinds of praises. The connection between dream practice and devotion made virtuous actions during the day more powerful than before. That night, strength increased, and great progress arose, and it seemed that if sadness, devotion, and desire were combined, she would attain Buddhahood in about a month. On the dawn of the thirteenth day of the ninth Tibetan month, she had a dream and then went before the Lama, offered offerings, and prayed. The Lama Vajrapani, with a very large body and yellowish-brown hair standing upright, filled the entire sky and became one. Then, thinking that she must practice on these hairs that fill the sky, she manifested as (373) Jetsunma and Hayagriva, and so on, practicing on each strand of hair, going back and forth, up and down, and the hairs became thinner and thinner, like hairs. From within those fine hairs, many Chakrasamvara five deities, as well as Hevajra nine deities, and the mandala of the five Maha Maya deities, fully and completely manifested, each clear without obscuring the other, each uttering its own mantra sound, diri ri ri. The Lord of the family of all the deities of the mandala
Chinese
喇嘛祈祷道。生起无与伦比的虔诚心，早上发烧后，喇嘛来了。今天早上，我在头发上练习梦瑜伽，在极其细微的头发中，安立坛城本尊，这种细微而精湛的技艺。比这更甚的是，白天，地面上的微尘，比针尖还小，这些全部都清晰显现为胜乐金刚五尊坛城，门和马厩（374），欲妙天女，八大尸林之八树，以及护方等全部圆满显现。所有本尊的三只眼睛，四颗獠牙，骨饰，人头鬘等，都清晰显现，毫不混淆，这景象一直不断地在我眼前显现。白天比晚上做梦还难。我请教了喇嘛杰岗巴，他说：“像你白天这样的情况，我也不会出现。像你这样的情况，除了梦瑜伽的最高境界，谁也无法理解。现在看看白天是否会出现这种情况。”然后他闭关了七天，仅仅显现了俱生微尘，但没有完全显现本尊坛城。我问该怎么办，他说：“白天在晚上获得增长，梦瑜伽的微细本尊在白天获得增长中修习。（375）这样就能如实显现。一般来说，现在没有梦瑜伽的体验，却在修习广大的坛城。如果主尊清晰，眷属就不清晰；如果眷属清晰，主尊就不清晰，就像盲人摸索拐杖一样。”在仲秋时节于扎波切修行时，地神显现了巨大的神通。我抓住梦境，变成鹏鸟来降伏他。他自己变成了人形，一个身材高大，肌肉发达，有金色头发的人。他说：“喇嘛，请宽恕我显现神通。现在我将成为施主，成为您的臣民，请接受我的命咒。”然后献上了命心。之后，他又在第二天晚上出现，说：“晚上请求灌顶，白天无论您何时讲法，我都会来请求。”晚上接受了长寿灌顶。白天（376）在给僧人们讲法的时候，他变成僧人的样子
English
The Lama prayed. An unparalleled devotion arose, and after a fever in the morning, the Lama came. This morning, I practiced dream yoga on my hair, and within the extremely fine hair, the mandala deities were arranged, a subtle and exquisite skill. Even more so, during the day, the minute dust particles on the ground, smaller than the tip of a needle, all of these clearly appear as the Hevajra five-deity mandala, with doors and stables (374), desire-realm goddesses, the eight trees of the eight great charnel grounds, and the guardians of the directions, all completely clear. All the deities' three eyes, four fangs, bone ornaments, and garlands of human heads are clearly visible without confusion, and this vision constantly appears before me. This is more difficult during the day than dreaming at night. I asked Lama Kyer Gangpa, and he said, "Even I don't experience something like this during the day. Something like this of yours, no one can comprehend except for the ultimate attainment of dream yoga. Now, see if something like this will come during the day." Then he went into retreat for seven days, and only the innate minute dust appeared, but the complete mandala of deities did not appear. I asked what to do, and he said, "Gain increase during the night from the day, and meditate on the subtle deity of dream yoga gaining increase during the day. (375) In this way, it will appear as it is. Generally, now, without the experience of dream yoga, one is meditating on a vast mandala. If the main deity is clear, the retinue is not clear; if the retinue is clear, the main deity is not clear, like a blind person groping for a cane." During the middle autumn month, while meditating at Drakpoché, the local deity showed great miracles. I seized the dream and transformed into a Garuda to subdue him. He himself transformed into a human form, a tall, muscular man with golden hair. He said, "Lama, please forgive me for showing miracles. Now I will become a patron and your subject, please accept my life mantra." Then he offered his life essence. Then, he appeared again the next evening, saying, "I will request empowerment at night, and during the day, whenever you give teachings, I will come to request." He received the longevity empowerment at night. During the day (376), when teaching the monks, he transformed into the form of a monk.