Tibetan
་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་བ་ལས། དང་པོ་ཝ་ར་་སིའི་དྲང་སྲོང་ལྟུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་བདེན་པ་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལན་གསུམ་དུ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བསྐོར་བ་དང་། གཉིས་པ་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོའི་རི་ལ་སོགས་པར་དོན་དམ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀའང་། བླ་ན་མཆིས་པ་དང་། སྐབས་མཆིས་པའི་དོན་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའོ། །གསུམ་པ་ལྷའི་གནས་གསུམ་མམ། བཙུན་མོའི་བྷ་གར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ལས་བརྩམ་པ། སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གདོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ། ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པའོ། །སྐབས་མ་མཆིས་པ་ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་ (༣༣)པ་ལགས་སོ། །ཞེས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་སྔར་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་འདིར་ནི་ཆོས་འཁོར་གསུམ་པ་བསྔགས་སོ། །དུས་མ་ངེས་པ་ནི། སྐུ་ཚེ་རིང་བས་ཕན་པ་ལ་རིང་བ། ཐུང་བས་ཕན་པ་ལ་ཐུང་བའོ། །དེ་ཡང་ལ་ལར་མེད་བཞིན་མྱ་ངན་འདའ། ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་སངས་ཡང་རྒྱ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་རྟག་པའི་སྐུ། ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འདས་གྲོངས་མངའ་བ་ནི། འཁོར་གྱི་སྣང་བ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་ཙུ་ཏས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ལོ་གཉིས་ནུར་ཏེ། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱང་ (༣༤)ནུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདག་ཕྱིར། །རྒྱལ་བ་མྱ་ངན་འདའ་ཚུལ་བསྟན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ནང་ནས། །བཀའ་སྡུད་པ་པོ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་སྡུད་པ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་གྲགས་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་སོགས་ལ་ནི་ཀུན་དགའ་བོར་གྲགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱང་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་སྟེ། བསིལ་བའི་ཚལ་གྱི་མདོ་ལས། མང་དུ་ཐོས་ཤིང་གསང་སྔགས་འཆང་། །ཀུན་དགའ་བོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་རྣམས་གྱིས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་སངས་རྒྱས་གྱི་བསྟན་པ་སུས་འཛིན་ཞུས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞལ་ནས། ས་ར་ཧ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པར་གསུངས་ཏེ། གྲོང་ཁྱེར་ཝ་ར་་སིར་ས་ར་ཧ་འབྱོན་པར་གསུངས་པ་ནི། མདོ་སྡེ་གསུངས་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་ཏེ། ང་ནི་འདི་ནས་མི་ (༣༥)སྣང་ནས། །ལོ་ནི་བརྒྱ་དང་བཅུ་གཉིས་ན། །ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་གྱི་རི་བོ་ལ། །ས་ར་ཧ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིས། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན། ཞེས་སོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཛིན་པ་ཡང་། །མདོ་སྡེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། །ང་ནི་མྱ་ངན་འདས་འོག་ཏུ། །ལོ་ནི་བཞི་བརྒྱ་ལོན་པ་ན། །ལྷོ་ཕྱོགས་བྷ་ག་ལ་ཞེས་པར། །དགེ་སློང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞེས་བྱ་འབྱུང་། །ཡོད་དང་མེད་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་པའི། །དེ་ཡིས་ང་ཡི་བསྟན་པ་འཛིན། ཞེས་སོ། །ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་གཞལ་ཡས་ན། དག་པའི་འཁོར་འདུས་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གྱིས། བདག་མེད་ཡུམ་ལ་གཉིས་མེད་བདེ་བར་རོལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཕྱག་འཚལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་འདི། །བརྒྱུད་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུ་སུ་ལུ་ཡི་སྤྲང་པོ་རྨོག་ལྕོག་པས། གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ལ་བརྟེན་ནས་ (༣༦)སྦྱར། དགེ་བ་འདི་ཡིས་བདག་སོགས་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གོ་འཕང་མྱུར་ཐོབ་ཤོག །རྨོག་ལྕོགས་པ་ལ་བླ་མ་ཀུན་བསོད་པས་བསྐུལ་ཕྱིར་མཛད། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ཆོས། །དེ་བཞིན་བླ་མ་དགེ་འདུན་ཏེ། །ཀུན་གྱི་མཛད་པ་བླ་མ་ཡིན། །བླ་མ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེའོ། ། (༣༧)ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཌཱ་ཀི་མ་ནི་གུ་མའི་རྣམ་ཐར་བཞུགས་སོ། ། (༣༨)བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས། །གཟུགས་སྐུ་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱིས། །གདུལ་བྱའི་བློ་ཡི་མུན་པ་སེལ་མཛད་པ། །བླ་མ་དམ་པའི་ཞབས་ལ་གུས་པས་འདུད། །དེ་ལ་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་རྣམ་ཐར་ཟུར་ཙམ་གཅིག་བརྗོད་ན། །སྐུ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོ་དཔེ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ཁ་ཆེའི་ས་ན་ཡོད་པ་ཡིན། །ཡུལ་དེ་ཡང་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་གྲོང་ཁྱེར་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ (༣༩)སྤྲུལ་ན་སྔོན་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་བཞུགས་པའི་དུས་ན། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཉི་མའི་གུང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་པས། །དུས་དེ་ཙམ་ན་ས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་མཚོར་མེར་གྱིས་སོང་ཡོད་པ་ལས། །དགྲ་བཅོམ་པས་ཡུལ་ཕྱོགས་དེར་གཙུག་ལག་ཁང་གཅིག་བཞེང་བར་འདོད་པས། །ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ལ་ས་སློང་པས་ཀླུ་རྣམས་ན་རེ། །ཁྱེད་རང་གི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་ཁྱབ་པའི་ས་སྦྱིན་ཞེས་ཁས་བླངས་སོ། །དེ
Chinese
在转法轮的三个阶段中，第一阶段是在瓦拉纳西的鹿野苑，为堕落的仙人转了四谛法轮，以三次旋转、十二种形态的方式进行。第二阶段是在鹫峰山等地，转了关于胜义谛空性的法轮，这两种法轮都是至上的，并且是有所指的意义，是争论的基础。第三阶段是在三处天界住所或妃嫔的阴道处，世尊开始了诸法无自性的说法，没有生灭，从原始以来就是寂静的，具有善妙的分别，极其稀有罕见的第三法轮。这是无上的，无所指的意义是确定之义，不是争论的基础（33）。如《解深密经》所说，由菩萨胜义真实圣者在世尊面前宣说。因此，这里赞叹的是第三法轮。时间不确定，寿命长对有益的事就长，寿命短对有益的事就短。也就是说，有些人看似消失而入涅槃，有些人证得菩提而成佛。诸佛是常住之身，永远不会消失。像这样。具有逝世的性质，是眷属显现不净的过失。也就是说，至上的化身释迦牟尼佛在八十岁时示现涅槃，当时，居士卒大祈请佛住世，佛便延寿两年，在八十二岁时示现涅槃。《金光明经》中说：佛陀不会入涅槃，佛法也不会（34）隐没，为了利益众生，佛陀示现入涅槃。像这样。在无数的佛陀眷属中，结集经藏的人，也被称为结集密咒的菩萨金刚手，而在般若波罗蜜多等显宗经典中，则被称为阿难陀。实际上，这也是本体相同而显现不同的方式。《寒林经》中说：多闻且持诵密咒，我向阿难陀顶礼。这样说道。之后，眷属们请问：佛陀入涅槃后，谁来护持佛陀的教法呢？佛
English
Among the three turnings of the wheel of Dharma, the first was in the Deer Park at Varanasi, where the Four Noble Truths were taught in the form of the Dharma wheel, with three rotations and twelve aspects. The second was on Vulture Peak Mountain and other places, where the wheel of Dharma on the ultimate emptiness was turned. Both of these wheels are supreme and have a referential meaning, being the basis for debate. The third was in the three abodes of the gods or in the vagina of a consort, where the Bhagavan initiated the teaching that all phenomena lack inherent existence, that there is no arising or ceasing, that it is peaceful from the beginning, possesses excellent distinctions, and is the exceedingly rare and wonderful third wheel of Dharma. This is unsurpassed, and the non-referential meaning is the definitive meaning, not being the basis for debate (33). As stated in the Saṃdhinirmocana Sūtra, it was spoken by the Bodhisattva Paramārtha-satya-ārya in the presence of the Bhagavan. Therefore, here, the third wheel of Dharma is praised. The time is uncertain; a long lifespan is long for beneficial things, and a short lifespan is short for beneficial things. That is, some seem to disappear and enter Nirvana, while others attain enlightenment and become Buddhas. The Buddhas are eternal bodies and will never disappear. Like this. Having the nature of passing away is a fault of the impure appearance of the retinue. That is, the supreme emanation, Shakyamuni Buddha, showed the manner of passing into Nirvana at the age of eighty. At that time, the layperson Cunda requested the Buddha to remain, so the Buddha extended his life by two years, showing the manner of passing into Nirvana at the age of eighty-two. In the Suvarṇaprabhāsa Sūtra, it is said: The Buddha will not enter Nirvana, and the Dharma will not (34) disappear, for the sake of benefiting sentient beings, the Buddha shows the manner of entering Nirvana. Like this. Among the countless retinues of the Buddha, the one who compiled the scriptures is also known as the Bodhisattva Vajrapani, who compiled the mantras, while in the sutras of the Perfection of Wisdom and other exoteric teachings, he is known as Ananda. In reality, this is also the same essence appearing in different ways. In the Śītavana Sūtra, it is said: Having heard much and holding the secret mantras, I prostrate to Ananda. Thus it is said. After that, the retinue asked: After the Buddha enters Nirvana, who will uphold the Buddha's teachings? The Bud
Chinese
佛陀说：萨ra哈和龙树将持有此法。关于萨ra哈出现在瓦拉纳西城，经部《言教汇编》中说：我从这里消失后（35），一百一十二年后，在南方吉祥山，名为萨ra哈者，将持有心要之教。关于龙树持有此法，《楞伽经》中说：我涅槃后，四百年后，在南方巴嘎拉处，将出现名为龙树的比丘，他将舍弃有和无的偏见，他将持有我的教法。在清净的刹土坛城宫殿中，清净的眷属嘿汝嘎尊者，与无我母享受无二的安乐。我顶礼金刚持并皈依。为了让传承持有者们理解金刚持的传记片段，库苏鲁的乞丐莫乔巴，依靠上师们的教言而撰写（36）。愿此善业使我等众生，迅速获得金刚持的果位。莫乔巴是应喇嘛昆索巴的劝请而造。喇嘛是佛，喇嘛是法，同样喇嘛是僧，一切的作为都是喇嘛，我向喇嘛们顶礼。吉祥！（37）智慧空行母玛尼古玛传记。 （38）向至尊上师们顶礼。从法身如虚空的自性中，以色身如日月的光芒，驱散所化众生心智的黑暗，我以恭敬顶礼至尊上师之足。在此略述智慧空行母玛尼古玛的传记片段。她出生的地点是名为大城市德梅的地方，位于喀彻地区。那个地方也是幻术师所幻化的城市。如何（39）幻化呢？ 过去在佛陀光明保护住世的时候，有一位名为阿罗汉尼玛贡巴的人。当时所有的地面都被海水淹没。阿罗汉想要在那里建造一座寺庙，于是向龙王请求土地，龙族们说：我们将布施你禅定坐垫所覆盖的土地。那时
English
The Buddha said that Sarahah and Nagarjuna would hold this Dharma. Regarding Sarahah appearing in the city of Varanasi, it is said in the Sutra Collection of Teachings: "After I disappear from here (35), one hundred and twelve years later, on the southern Glorious Mountain, one named Sarahah will hold the essential teachings." Regarding Nagarjuna holding this Dharma, it is said in the Lankavatara Sutra: "After my Nirvana, four hundred years later, in the southern Bhaga, a Bhikshu named Nagarjuna will appear. He will abandon the biases of existence and non-existence, and he will hold my teachings." In the pure realm of the mandala palace, the pure assembly of Heruka, the glorious one, enjoys the non-dual bliss with the selfless mother. I prostrate and take refuge in Vajradhara. In order for the lineage holders to understand this brief biography of Vajradhara, the Kusulu beggar Mogchokpa, relying on the words of the previous masters, composed this (36). May this virtue enable myself and all sentient beings to quickly attain the state of Vajradhara. Mogchokpa composed this at the urging of Lama Kunsobpa. Lama is the Buddha, Lama is the Dharma, likewise, Lama is the Sangha; all actions are the Lama. I prostrate to all the Lamas. Auspicious! (37) The biography of the Wisdom Dakini Mani Guma. (38) I prostrate to the venerable Lamas. From the Dharmakaya, the nature like space, with the light of the Rupakaya, like the sun and moon, dispelling the darkness of the minds of those to be tamed, I respectfully bow to the feet of the venerable Lama. Here, I will briefly relate a fragment of the biography of the Wisdom Dakini Mani Guma. The place of her birth is a great city called Deme, located in the land of Kashmir. That place is also a city conjured by illusionists. How (39) was it conjured? In the past, during the time when the Buddha Light-Protector was alive, there was an Arhat named Nyima Gungpa. At that time, all the land was submerged in water. The Arhat wanted to build a temple in that area, so he requested land from the Naga King. The Nagas said, "We will give you the land covered by your meditation cushion."