Tibetan
ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་རྒྱལ་དབང་པོ། །དེ་ཡི་སྐུ་ལ་ཤ་རུས་རྐང་མེད་ཀྱང་། སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་ཁམས་ལ་འཇུག་མཛད་ཅིང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་བྱ་བ་མཛད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་སྤྲུལ་པ་རེ་རེ་འབྱུང་སྟེ། ཆུ་སྣོད་རེ་རེ་ལ་ཟླ་བ་རེས་ཁྱབ་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ཇི་ཙམ་མཛད་ཞེ་ན། འཁོར་བ་མ་སྟོང་བར་དུ་མཛད་དེ། ལུང་ལས། ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའ་གནས་ཀྱི་བར། གཞན་ (༣༠)དོན་འཁོར་བར་འཁོར་བྱེད་ཀྱང་། སྙིང་རྗེ་ཅན་རྣམས་ཅི་སྟེ་སྐྱོ། །ཞེས་སོ། །སྟོན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཐེག་པ་གཉིས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་ཚུལ་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཨ་རལླིའི་རྒྱུད་ལས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཉིས་སུ་གསུངས། ཅེས་སོ། །འཁོར་མ་ངེས་པ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདུལ་བྱ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ། འདུལ་བྱེད་ཀྱི། སྤྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་འབྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རྒྱུད་ས་གསུམ་པས་བདེ་གཤེགས་སློབ་མར་གྱུར་པའི་འགྲོ་དྲུག་དག །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ན་གནས་པ་ཀུན་ཉོན་ཅིག །དེང་འདིར་སྟོན་པས་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་ཀྱིས། གང་ཟག་མ་ལུས་པར་ནི་འདིར་གཤེགས་ཤིག །ཅེས་པས་ནད་པ་སྨན་པ་གཡོག་པོའི་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་མ་ངེས་པ་ནི། ཐེག་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་གསུངས་ (༣༡)ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས་ཀྱང་། ལྷ་ཡི་སྐད་དང་ཀླུ་དང་གནོད་སྦྱིན་སྐད། གྲུལ་བུམ་དག་དང་མི་ཡི་སྐད་རྣམས་དང་། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་སྒྲ་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་བདག་གིས་ཆོས་བསྟན་ཏོ། ཅེས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེས་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་ཆོས་སྟོན་པའོ། ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་སྟོན་ན། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྒྱུ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་དང་དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། དེའི་གཉེན་པོར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དེས། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བཀའ་སྩལ་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་འདུལ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། དེ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་ལ་མདོ་སྡེ། གཏི་མུག་ལ་མངོན་པ་དེ་གསུམ་ཆ་མཉམ་ལ་སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་སྟེ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་བསྡུ་ན། དྲང་དོན། ། (༣༢)ངེས་དོན། སྙིང་པོའི་སྐོར་དང་གསུམ་ལས། དེ་ཡང་བཀའ
Chinese
如同十方安住的诸位胜者， 他们的身躯虽无血肉筋骨， 为了利益有情而入于界， 行持化身之事业。 如是说。每一个有情都出现一个化身，如同每一个水器中都遍布着月亮一般。那么化身做了多少有情的事情呢？直到轮回未空之间都做，经中说：乃至虚空安住期间，亦于轮回中行利他，慈悲者们怎会疲倦呢？如是说。两位导师的显现，本体虽一，然对二乘的所化众生，显现方式各异。金刚阿惹哩续中说：以因和果的差别，宣说了波罗蜜多乘和密咒乘两种。如是说。眷属不定者，对于六道一切有情，所化无量，能调伏的化身也出现无量。其中外续三部说：成为善逝弟子的六道众生，安住于世间界的一切都谛听。如今导师降下法雨，所有的人都到这里来。如同病人、医生、侍者的比喻一样。法不定者，宣说了各种各样的乘，善行中也说：天人的语言、龙和夜叉的语言，陶师的语言和人们的语言等，所有众生的声音有多少，我都以所有的语言来宣说佛法。因此化身在三有中宣说佛法。如何宣说呢？又是众生的相续中有八万四千烦恼，由贪欲所生的有两万一千，嗔恨和愚痴以及三者同等也是如此。为了对治这些，圆满正等觉佛陀，大悲且善巧方便者，宣说了八万四千法门，对治贪欲的有两万一千，同样对治嗔恨的有经藏，对治愚痴的有论藏，三者同等有密咒明咒持明者的律藏两万一千，总共宣说了八万四千法门。如果归纳起来，有不了义、（３２）了义、心要三类，这些也是佛语。
English
Just as the victorious ones abide in the ten directions, Although their bodies have no flesh, bones, or sinews, For the benefit of sentient beings, they enter into realms, And perform the activities of emanation bodies. Thus it is said. For each sentient being, there arises an emanation, just as each water vessel is filled with the moon. How much do these emanation bodies accomplish for sentient beings? They do so until samsara is empty. As the scripture says: As long as space remains, one revolves in samsara for the sake of others. How could compassionate ones ever tire? Thus it is said. The appearance of the two teachers is of the same essence, but the way they appear to those to be tamed by the two vehicles is different. In the Vajra Arali Tantra, it is said: Due to the difference between cause and effect, the Paramita Vehicle and the Mantra Vehicle are taught as two. Thus it is said. The retinue is not fixed: For all sentient beings of the six realms, those to be tamed are immeasurable, and the emanations that tame them also arise immeasurably. Among them, the outer tantras, the three grounds, say: All you six kinds of beings who have become disciples of the Sugata, listen, all who dwell in the world realm! Today, the teacher is showering the rain of Dharma, may all individuals come here! This is like the example of the patient, doctor, and attendant. The Dharma is not fixed: Various vehicles are taught. In the Bhadracaryapranidhana, it is also said: The language of gods, the language of nagas and yakshas, the language of potters and the language of humans, and however many sounds there are of all beings, I teach the Dharma in all languages. Therefore, the emanation body teaches the Dharma in the three realms. How does one teach? Again, in the minds of sentient beings, there are 84,000 afflictions. 21,000 arise from desire, and likewise, anger, ignorance, and the equal combination of the three. As an antidote to these, the perfectly enlightened Buddha, with great compassion and skillful means, taught 84,000 doors of Dharma. To subdue desire, there are 21,000; likewise, to subdue anger, there is the Sutra Pitaka; to subdue ignorance, there is the Abhidharma Pitaka; and for the equal combination of the three, there are 21,000 of the Mantra and Vidyadhara Pitaka, totaling 84,000. If these are summarized, there are three