Tibetan
པའམ་ཡང་ན་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཞེས་པའི་གནས་སོ། །སྟོན་པ་དེ་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་ནམ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སམྦུ་ཊི་ལས། །སྟོང་པའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་གཅིག་ནི། །རིགས་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། ཞེས་པས། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བདག་གཞན་གྱི་དགོས་འདོད་འབྱུང་བ་ལས། རིན་པོ་ཆེའི་རིགས་སོ། །དེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ་ལས་ལས་ཀྱི་རིགས་སོ། །དེས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་གཅོད་པས་འཁོར་ལོའི་རིགས་ཀྱང་ངོ་། །ཁྱད་པར་དུའང་སྟོན་པ་རྒྱལ་བ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཉིད་གདུལ་བྱ་འདོད་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ་རིགས་ལྔ་འདུས་ (༢༠)པ་དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུར་སྣང་བའོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལྡན་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ན་རྡོ་རྗེ་བརྗོད། །སྲ་ཞིང་སྙིང་པོ་ཁོག་སྟོང་མེད། །དབྲོག་མེད་བཅད་དུ་མེད་པ་དང་། །གཞིག་ཅིང་གཞོམ་དུ་མེད་པ་དང་། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་བརྗོད། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ད་ལྟར་གྱི་རྟོགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་འཆང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་རྣམས་ཉིད་དུ། །ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཡོངས་ཁྱབ་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཁས་པ་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་དང་མཉམ་ཐུག་པ་མེད། །རྡོ་རྗེ་འཆང་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཉེར་ལེན་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་བཟུང་ནས། (༢༡)ཐ་མལ་པའི་གཟུགས་སུ་འོང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། གུར་ལས། གང་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས། །དེ་ཉིད་སློབ་དཔོན་གཟུགས་བཟུང་སྟེ། །སེམས་ཅན་ཕན་བཏགས་དམིགས་ནས་ནི། །ཐ་མལ་པ་ཡི་གཟུགས་སུ་གནས། ཅེས་སོ། །དེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ན། །རྒྱུད་གསུངས་བར་རིགས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་ཏེ། བསྟན་པ་འཇིགས་པའི་དུས་སུ་ཆོས་གསུངས་པ་ནི་དུས་འཆོལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་མི་ཡོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཁོར་ངེས་པ་ནི། ཁྲོ་བོ་ཁྲོ་མོ་ལ་སོགས
Chinese
或者从超世间的善根中产生的，具有圆满的佛陀庄严，名为金刚瑜伽母的莲花处。 导师以三身五智或五部自性的形式安住。如《桑布扎续》所说：“空性的金刚持，化为五部。”因此，空性即是金刚的自性。从那之中，产生自他所需所欲，是宝生部。他行持一切佛陀的事业，是事业部。他断除一切不顺之品，也是轮宝部。特别是导师，胜者释迦牟尼佛，对于应调伏的贪欲者们，显现为五部汇集（20）的第六金刚持之身。那么金刚持的自性是怎样的呢？如《金刚顶续》所说：“所谓金刚持，是诸佛的智慧，以及具有菩提心者，他就是胜者金刚持，是一切如来的主宰。” 既然如此，为何称为金刚呢？坚固且有精华，没有空壳，不可夺取，不可斩断，不可摧毁，不可破坏，空性即称为金刚。 如此说来，那么现在的证悟者们也会成为金刚持吗？因为执持空性如金刚般的等持之故吗？这是可以允许的，如经中所说：“执持金刚者们，在一切方所皆圆满周遍，精通菩萨者，与法界无有穷尽，金刚持们即是如此。” 那么，他如果执取五取蕴，（21）不应该显现为凡夫之身啊。如《古尔续》所说：“因为称为金刚萨埵，他即是导师，为了利益有情，以凡夫之身安住。” 如果他是金刚持，应该宣说续部啊。这是圆满具足的，因为在教法衰败之时说法，会成为时机错乱，并且一个教法不会出现两位导师。眷属决定是忿怒尊、忿怒母等。
English
Or, arising from supramundane roots of virtue, possessing the perfect array of Buddhas, the place called Vajra Yogini's bhaga. The teacher abides in the form of the three kayas and five wisdoms, or the nature of the five families. As it says in the Sambhuti Tantra: "The one with the vajra of emptiness, transforms into five families." Therefore, emptiness itself is the nature of the vajra. From that, the needs and desires of oneself and others arise, it is the Ratna family. He performs all the actions of the Buddhas, it is the Karma family. He cuts off all unfavorable aspects, it is also the Chakra family. In particular, the teacher, the victorious Shakyamuni Buddha himself, appears to those with desire to be tamed as the sixth Vajradhara, the embodiment of the five families combined (20). What is the nature of Vajradhara? As it says in the Vajrasekhara Tantra: "The one called Vajradhara, is the wisdom of all Buddhas, and whoever possesses bodhicitta, he is the victorious Vajradhara, the lord of all Tathagatas." If so, why is it called vajra? It is solid and has essence, without an empty shell, cannot be taken away, cannot be cut, cannot be destroyed, cannot be broken, emptiness is called vajra. In that case, will the realized ones of the present also become Vajradharas? Is it because they hold the samadhi that is like the vajra of emptiness? That is permissible, as it says in the sutra: "Those who hold the vajra, are completely pervasive in all directions, the bodhisattva who is skilled, has no end with the dharmadhatu, the Vajradharas are just like that." Then, if he takes the five aggregates of appropriation, (21) he should not appear as an ordinary person. As it says in the Gur Tantra: "Because he is called Vajrasattva, he is the teacher, for the sake of benefiting sentient beings, he abides in the form of an ordinary person." If he is Vajradhara, he should teach the tantras. That is perfectly complete, because teaching the Dharma at a time when the teachings are declining would be untimely, and two teachers will not appear in one teaching. The retinue is definitely Wrathful Deities, Wrathful Mothers, etc.
Tibetan
་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའམ། དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རིགས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས་ལ་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་དང་འཁོར་གཉིས་ཀ་རང་བཞིན་གཅིག་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། །འཆད་པ་པོ་ང་ཆོས་ཀྱང་ང་། །རང་གི་ཚོགས་ལྡན་ཉན་པ་ང་། ཞེས་སོ། །ཆོས་ངེས་པ་ནི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ (༢༢)སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་ཀྱང་། བསྡུ་ན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་ཉན་རང་དང་། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། སྔགས་རིག་པ་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་མཚན་བརྗོད་ལས། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། ཅེས་པས། དེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདི་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་པའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་གཅིག་པུར་ངེས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་གྲགས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཇུག་པ་ལས། ཆོས་དབྱིངས་དབྱེ་བ་མ་མཆིས་པས། གཙོ་བོ་ཐེག་དབྱེ་ཡོད་མིན་གྱི། ཁྱེད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་གསུངས་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་འཇུག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཆོས་དེ་ནས་བཏགས་གསུངས་ནས། དམ་པའི་ཆོས་དར་བའི་དུས་དང་། གནས་པའི་དུས་དང་། འཇིག་པའི་དུས་དང་གསུམ་ལས། དང་པོའི་དུས་དེར་བརྗོད་བྱ་བླ་ན་མེད་པ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྒྱུད་སྡེའི་དོན་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་ཐེག་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་ (༢༣)འཕགས་པ། རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད། རྒྱུད་སྡེ་རིན་པོ་ཆེ་བཞིའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བར་རྙེད་དཀའ་བའི། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་ལ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྟེར་བས་ན། །འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་མིང་ནས་བོས། ཅེས་སོ། །དུས་ངེས་པ་ནི། ལོངས་སྐུ་ལ་འདས་གྲོངས་མི་མངའ་བར་དུས་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་མདོ་མྱ་ངན་འདས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་མི་འདའ་ཞིང་། །ཆོས་ཀྱང་ནུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདིར་སངས་རྒྱས། ཞེས་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་མིའི་རྟེན་ལ་བསྟན་ནས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། མ་ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་ནི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྟེན་ཅིང་ (༢༤)འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གནས་མ་ངེས་པ་ནི། །ད་ལྟར་གྱི
Chinese
如来，或安住于清净三地的菩萨三族怙主所说。导师与眷属二者自性为一，如《二观察》所说：“讲者是我，法也是我，具有自之眷属听者我。” 法之决定：圆满正等觉佛陀虽说为调伏众生八万四千烦恼之对治法门八万四千种，然归纳而言，有声闻、独觉，及波罗蜜多、密咒持明等三乘。如《名号赞》所说：“三乘之出离，安住于一乘之果。”故此密咒乘为第三乘。有唯一确定为大乘之理由，如耶谢扎巴之《真如入》所说：“法界无有差别故，主尊无有乘之差别，然您所说之三乘，乃为令众生趣入。”如是，法从何处安立而说？圣法兴盛之时，安住之时，衰败之时三种，初时所说之无上密咒金刚乘续部之义，为表达之词，较其他乘尤为殊胜，乃持明者之法藏，为四续部珍宝之义而说。如是，以密咒乘可于一生证得佛果，如《佛陀和合续》所说：“于千百万劫难得之佛陀，亦于此生赐予，故以具果之名而称之。” 时之决定：报身无有逝没，故恒时安住，乃眷属之清净显现。如《涅槃经》所说：“佛陀不入涅槃，法亦不灭。”化身佛在此处指佛陀。意即于金刚座上，示现人之所依而证得佛果之方式，通过五种不定之门利益众生。如是，《事业圆满续》所说：“佛陀乃因之体性，乃依缘而生，如种子生芽。”如是，处所不定者，即现在之
English
Spoken by the Tathāgata, or the three families of protectors, the Bodhisattvas who abide in the three pure grounds. The teacher and the retinue are both of one nature, as stated in the "Two Examinations": "The speaker is me, the Dharma is also me, the listener with his own assembly is me." The determination of the Dharma: Although the perfectly enlightened Buddha spoke of eighty-four thousand Dharma doors as antidotes to the eighty-four thousand afflictions of sentient beings, in summary, there are three vehicles: the Hearers, the Solitary Realizers, the Pāramitā, and the Mantra Vidyādharas. As stated in the "Praise of Names": "The arising of the three vehicles, abides in the fruit of one vehicle." Therefore, this Mantra Vehicle is the third vehicle. There is a reason for being uniquely determined as the Mahāyāna, as stated in Yeshe Drakpa's "Entering Suchness": "Since the Dharmadhātu has no difference, the main deity has no difference in vehicle, but your three vehicles are spoken for the sake of sentient beings to enter." So, from where is the Dharma established and spoken? Of the three times of the flourishing, abiding, and decaying of the sacred Dharma, the meaning of the unsurpassed Secret Mantra Vajrayāna Tantra in the first time, the words to express it, are particularly superior to other vehicles, being the treasury of Vidyādharas, spoken for the meaning of the four precious Tantras. Thus, one can attain Buddhahood in one lifetime through the Mantra Vehicle, as stated in the "Buddha Samyoga Tantra": "The Buddha, difficult to find in millions of kalpas, is also given in this very life, therefore it is called by the name of having fruit." The determination of time: The Sambhogakāya has no passing away, so it always abides, which is the pure appearance of the retinue. As stated in the "Nirvana Sutra": "The Buddha does not enter Nirvana, and the Dharma will not perish." The Nirmāṇakāya here refers to the Buddha. That is, on the Vajra seat, showing the way to attain Buddhahood by showing reliance on a human being, benefiting sentient beings through the five uncertain doors. Thus, as stated in the "Tantra of Accomplishing Activities": "The Buddha is the nature of the cause, arising dependently, like a sprout arising from a seed." Thus, the uncertain place is the present