Tibetan
་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས་གསུངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་ཀ་སྦྱོར་རོ། །གང་གནས་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་ནི། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་གནས་གྱུར་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་མི་རྟོག་པ་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དུས་ནམ་ཐོབ་ན་བདེན་པ་མཐོང་བའི་དུས་ན་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཏིང་འཛིན་ནི། །སྟོང་པ་ཉིད་ཅེས་རྒྱལ་བས་བཤད། །དེ་ནི་སེམས་ཡོངས་ཤེས་པ་ལས། །ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི་གཞན་ལ་མིན། ཞེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་དང་། །རྒྱུ་བསོད་ནམས་གྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམས་པས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལྷར་གསལ་ན། བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད། །དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླ་ལྟར་ཤེས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཚོགས་ཀྱང་རྫོགས་པར་བཤད། ། (༡༥)། ཅེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་འགྱུར་བ་དང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང་། འོད་ཟེར་གྱི་སྤྲོ་བསྡུ་ལ་དབང་ཐོབ་པའོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པས་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་བར་ལུང་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །དེ་ཕྱིར་བསོད་ནམས་བསགས་པ་གཅེས། །དེ་ཡང་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསགས། །དེ་ཡང་མི་ཡི་རྟེན་གྱིས་བསགས། །ཅེས་སོ། །ཐོག་མར་གང་ཐོབ་ན་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་ནས། གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་མི་སྲིད་དོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མངོན་པར་སྣང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་སྐུ་ལ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་ན་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུ་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་འདོད་པ་སྟེ། ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ (༡༦)ཀྱི་སྣང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་དུས་ནམ་འབྱུང་ཞེ་ན། ས་དང་པོ་ནས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཙམ་འབྱུང་ལ། མི་སློབ་པའི་དུས་ན་ནི་རྫོགས་པར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལ་ཆོས་གང་བསྡུས་ནས་ཏེ་གང་ལ་སྣང་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གཟུགས་སྐུས་བསྡུས་ལ། དོན་དམ་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་སྐུས་བསྡུས་པ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་སམ་འཁོར་འདས་གཉིས་དབྱེར་མེད་དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཐ་མི་དད་དོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པོ་སྤངས་པར་ན། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པས། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་ལ་བཤད། ཅེས་སོ། །དེ་གང་ལ་སྣང་ན། །ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ནི་མཉམ་བཞག་ལ་ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་སྣང་། དག་པའི་ས་གསུམ་ལ་གནས་པའི་རྗེས་ཤེས་ལ། ལོངས་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་ (༡༧)བརྒྱན་པར་སྣང་། ས་བདུན་པ་མན་གྱི་རྗེས་ཤེས་དང་། ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོ་ཡན་ཆད་དུ་སྤྲུལ་སྐུར་སྣང་ངོ་། དེ་ཡང་པུཎྜ་རི་ཀའི་མདོ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་རླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཕྲག་དགུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེ་ན་ཡང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་སྟོང་རྩ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པར་བཤད་དོ། །སེམས་ཅན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་པ་རྣམས་ལ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། །དམུས་ལོང་གིས་མི་མཐོང་བའམ། །རྒྱལ་པོ་མུ་ཁྱུད་འཛིན་ལ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་བསྟན་ཀྱང་ཁྱི་རྒན་ལས་མ་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང་། །ས་བོན་རུལ་བ་མི་རུང་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱོན་གྱུར་ཀྱང་། །སྐལ་བ་མེད་པས་བཟང་མི་མྱོང་། ཞེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་ཚང་ཚུལ་ནི། བསྟན་པའི་གཙོ་བོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བསྐལ་པ་ (༡༨)གྲངས་མེད་པ་འདས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། སྤྲུལ་པ་གཅིག་པོ་འདིར་སངས་རྒྱས། ཅེས་སོ། །སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུ་དང་ཐུགས་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཞན་དོན་དུ་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དག་པའི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་བསྟན་ཏེ། ལོངས་སྐུ་དེས། ངེས་པ་ལྔའི་སྒོ་ནས་དོན་བྱེད་དེ། གནས་ངེས་པ་ནི་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་གནས་སུ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་རྟེན་ལས་སངས་རྒྱས་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། ཅེས་དང་། དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་ལས། ཆུ་བོ་ནི་རཉྫ་ནའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་ཐུབ་མཛད་པའི་དུས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏིལ་གྱི་གོང་བུ་ཙམ་འཇིག་རྟེན་དུ་ལྷགས་ནས། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་གི་ (༡༩)དབང་བསྐུར་ནས། ལྷའི་གནས་སུ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་ཞལ་ཀུན་ཏུ་བསྟན་ནས་བཞག་གོ། །ཅེས་
Chinese
吉祥自在名称者所说，三身全部结合。如何获得转变所依的果呢？在因位众生之时，阿赖耶识转变，烦恼意转变，修习无分别智慧之聚的果，获得法身。何时获得呢？在见到真谛之时获得。如《现观庄严论》所说：诸佛之等持，胜者说是空性，由遍知心而获得，非由其他而得。意之识转变，积聚福德资粮，修习生起次第，获得报身。如《十地经》所说：生起次第明观为天，亦说福德资粮圆满。若知彼如水中月，亦说智慧资粮圆满。（15）。如是。五门之识转变，积聚福德资粮，获得光芒摄放之自在。经中说积聚福德资粮能生色身：诸佛之色身，从福德资粮生，是故积福最重要，彼亦再三积，彼亦由人身积。如是。最初获得何者呢？先获得法身，然后色身二者依次获得。与此相反是不可能的。《金光明经》中说：种姓之子，化身依赖报身而显现。报身是真实的，不住于任何处。如是。若法身生色身，是否究竟之果生色身呢？此乃所愿，因为是法身功德事业（16）之显现。二色身于何时显现呢？从初地亦显现少分，于无学道时则圆满显现。于彼，何法摄集而显现于何者呢？一切世俗轮回之法皆由色身所摄集，一切胜义涅槃之法皆由法身所摄集，因此二谛或轮涅二者无别，彼即称为双运身。
English
Said by the glorious and powerful one, all three bodies are united. How does one obtain the result of the transformation of the basis? In the causal stage of sentient beings, the alaya consciousness is transformed, the afflicted mind is transformed, and the result of meditating on the non-conceptual accumulation of wisdom is the attainment of the Dharmakaya. When is it attained? It is attained at the time of seeing the truth. As it is said in the Manifestation of Enlightenment: The samadhi of all Buddhas, the Victorious Ones say is emptiness. It is obtained from the complete knowledge of the mind, not from anything else. The transformation of the consciousness of the mind, the accumulation of the accumulation of merit, and the meditation on the generation stage, result in the attainment of the Sambhogakaya. As it is said in the Sutra of the Ten Bhumis: If the generation stage is clearly visualized as a deity, it is also said that the accumulation of merit is complete. If one knows it like the moon in water, it is also said that the accumulation of wisdom is complete. (15). Thus it is. The transformation of the five sense consciousnesses, the accumulation of the accumulation of merit, and the attainment of mastery over the emission and absorption of light rays. It is said in the scriptures that the accumulation of the accumulation of merit gives rise to the Rupakaya: The Rupakaya of the Buddhas arises from the accumulation of merit. Therefore, it is important to accumulate merit, and it is accumulated again and again. It is also accumulated by the human body. Thus it is. Which is attained first? First the Dharmakaya is attained, and then the two Rupakayas are attained in sequence. The reverse is impossible. In the Sutra of Golden Light, it is said: Son of lineage, the Nirmanakaya appears dependent on the Sambhogakaya. The Sambhogakaya is the true one, not abiding in anything. Thus it is. If the Dharmakaya gives rise to the Rupakaya, does the ultimate result give rise to the Rupakaya? This is the wish, because it is the manifestation of the qualities and activities (16) of the Dharmakaya. When do the two Rupakayas appear? They appear in part from the first bhumi, and they appear completely at the time of no more learning. In that, which dharma is collected and appears in what? All the dharmas of relative samsara are collected by the Rupakaya, and all the dharmas of ultimate nirvana are collected by the Dharmakaya. Therefore, the two truths or the two of samsara and nirvana are inseparable, and that is called the Yuganaddha body.
Chinese
因此，它们不是不同的。正如龙树菩萨所说：如果舍弃轮回和涅槃这两种分别念，那么在何处事物成为一体，就称之为双运。那么，这在何处显现呢？从第一地开始，在入定中，法身显现为远离一切戏论。在清净的三地上，对于后得智，报身显现为以妙相和随好庄严。对于七地以下的后得智，以及资粮道之上，显现为化身。此外，《白莲经》中说：在恒河沙数九倍的世界中，每一个世界都化现一千零二尊大悲尊，利益众生。对于以信欲行持的地上菩萨来说，虽然太阳的中心遍布一切，但就像盲人看不见一样。或者，就像国王穆秋扎（Mu-khyud-'dzin）向阿阇黎蒋巴（'Jam-dpal）展示时，却只看到一只老狗一样。正如《现观庄严论》所说：天王降下雨水，但腐烂的种子不会发芽。同样，诸佛降临，但无缘者不会体验到利益。这三身在一个补特伽罗身上圆满的方式是：教法之主释迦牟尼佛在无数劫之前成佛，那是法身。关于色身的两种，《楞伽经》中说：圆满的佛陀在那里成佛，唯一的化身在这里成佛。凭借往昔的愿力和大悲的力量，为了利益他人而显现两种色身。其中，对于所化清净的十地菩萨眷属，示现以妙相和随好庄严的圆满报身。此报身通过五种决定而利益众生：处所决定，即在色究竟天（Akanishta）的密严刹土中，从色界的所依中示现成佛。正如所说：圆满的佛陀在那里成佛。并且，在《摄要义》中说：在尼连禅河（Nairanjana River）边苦行时，如来像芝麻大小一样降临世间，并被授予名为金刚界（Vajradhatu）的灌顶，然后在天界中，在狮子座上示现一切面容而安住。
English
Therefore, they are not different. As said by the master Nagarjuna: If one abandons the two concepts of samsara and nirvana, then where things become one, it is called union. So, where does this appear? From the first bhumi onwards, in meditative equipoise, the Dharmakaya appears as being free from all elaborations. On the three pure bhumis, for the subsequent wisdom, the Sambhogakaya appears as adorned with marks and signs. For the subsequent wisdom of the seventh bhumi and below, and up to the great accumulation path, the Nirmanakaya appears. Furthermore, it is said in the Lotus Sutra: In each of the worlds that are nine times the number of the sands of the Ganges River, one thousand and two great compassionate ones emanate to benefit sentient beings. For the bodhisattvas on the bhumis who practice with faith, although the center of the sun pervades everything, it is like a blind person not seeing it. Or, like when King Mukhyudzin (Mu-khyud-'dzin) showed Acharya Jampa ('Jam-dpal), he only saw an old dog. As it is said in the Ornament for Clear Realization: Though the king of gods sends down rain, rotten seeds will not sprout. Likewise, though the Buddhas appear, those without merit will not experience benefit. The way these three kayas are complete in one individual is: The lord of the teachings, Shakyamuni Buddha, who attained enlightenment countless eons ago, is the Dharmakaya. Regarding the two Rupakayas, it is said in the Lankavatara Sutra: The complete Buddha attained enlightenment there, the single emanation attained enlightenment here. Through the power of past aspirations and the force of compassion, two Rupakayas appear for the benefit of others. Among them, for the pure retinue of the ten bhumi bodhisattvas to be tamed, the complete Sambhogakaya adorned with marks and signs is shown. This Sambhogakaya benefits beings through five certainties: certainty of place, that is, in the Akanishta pure land, the attainment of Buddhahood is shown from the basis of the form realm. As it is said: The complete Buddha attained enlightenment there. And, in the Condensed Meaning, it says: While practicing austerities on the banks of the Nairanjana River, the Tathagata appeared in the world as small as a sesame seed, and was granted the empowerment of the name Vajradhatu, and then in the heavenly realm, he was placed on a lion throne, showing all faces.