Tibetan
་ཚོགས་སྣང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་དུ་བཤད་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། །འདུས་མ་བྱས་ཤིང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་མིན་པ། །མཁྱེན་དང་བརྩེ་དང་ནུས་པར་ལྡན། །དོན་གཉིས་ལྡན་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཅེས་པས་སྐུ་གཉིས་སུ་བསྟན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། །གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །འདྲེན་པ་ (༧)རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་ལྟོས། །ཅེས་པས་སྐུ་གཅིག་ཏུ་ཡང་བཤད་དོ། །འོ་ན་དེ་རྣམས་མི་མཐུན་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཡང་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་རེ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་གཅིག་ཡིན་ཞེ་ན། གསང་འདུས་ལས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་མཉམ་ཉིད་ལས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་དེ་ཡང་རང་དོན་གཉུག་མ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ངང་ལ་གནས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་གནས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་རང་གང་དང་གང་ལ་མོས་པ་ལ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སྐུ་བསྟན་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དོ། །དེ་ (༨)ཡང་རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ལས། །མོས་པ་དུ་མའི་སེམས་ཅན་ལ། །སྤྱོད་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་པ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ། །ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་རྟེན་ཆོས་སྐུ་ཡིན་པ་ཡང་། དུས་འཁོར་ལས། དཔལ་ལྡན་དག་པ་ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། སྐུ་ནི་ཡིན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ལས་ནི་རྒྱལ་བའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། སྐུ་ནི་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་རྒྱུད་ལས། ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་མེད་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། དེ་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། གང་གནས་འགྱུར་བའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དང་། དེས་ཆོས་གང་བསྡུས་ཏེ་གང་ལ་གནས་པ་དང་། སྐུ་གསུམ་གྱི་ཚང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། སྐུ་བསྡུས་ (༩)པར་ནི་ཤེས་བྱས་ཏེ། སྐུ་གསུམ་དག་གི་རང་བཞིན་གྱིས། དོན་འདི་རྟེན་དང་བཅས་པར་འདོད། ཅེས་སོ། །སྐུ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ། །ཅི་ཞེ་ན། གསང་འདུས་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། མ་སྐྱེས་པ་ཡི་ཆོས་རྣམས་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡང་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་རབ་ཏུ་བཤད། ངེས་ཚིག་ནི། འཁོར་འདས་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པས་ཆོས་སྐུའོ། ཅི་ཞེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་དབྱེ་བ། རང་བཞིན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །གཞན་གྱིས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་གཉིས་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྫོགས་ནས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་འདི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །ཅིས་ཤེས་ན། མངོན་ (༡༠)རྟོགས་རྒྱན་ལས། །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། །དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུའི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐེག་ཆེན་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར། །ཐུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་བཞེད། ཅེས་སོ། །ཡོན་ཏན་དེ་ཡང་རང་བཞིན་མེད་བཞིན་དུ་དང་། མི་རྟག་བཞིན་དུའམ། འགྱུར་བ་བཞིན་དུ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སྟོན་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཅིས་ཤེས་ན། ཡང་། །གང་གིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་བར། །འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་ཆད། ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། །གཞི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་གསུམ་དང་། །ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐུ་གསུམ་དང་། །འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །གཞི་ལ་སྐུ་གསུམ་གནས་པ་ཡང་། མཚན་བརྗོད་ལས། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། ཞེས་པས་ནང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་སྟེ། འཆི་བ་ཆོས་སྐུ། གནས་པ་ལོངས་སྐུ་ (༡༡)སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་གསང་འདུས་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་སྒོ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་འདུས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམ། ཞེས་སོ། །ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་སྐུ་གསུམ་རང་བཞིན་གྱིས་ཚང་སྟེ། ནམ་མཁའ་ཆོས་སྐུ། འབྱུང་བ་བཞི་ལོངས་སྐུ། དེ་ལས་སྣ་ཚོགས་སུ་འབྱུང་བ་ནི་སྤྲུལ་སྐུའོ། །དེ་ཡང་ནམ་མཁའ་ཆེ་ལས། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས
Chinese
显现集合是化身。获得三身确定无疑。如是宣说了三身。续部《宝性论》中说：非造作且任运成就，非由他缘所证悟，具知与悲与能力，具二利之佛陀。如是显示为二身。《金刚经》中说：凡以色身见我者，凡以音声求我者，是人行于邪道中，彼等不能见如来。引导者们是法身，应于法性中如实见。如是也宣说了单身。那么，这些为何不一致呢？这是因为观待所摄集之功德的各个方面而说的。那么，佛陀的意旨是怎样的一种呢？《密集金刚》中说：远离一切事物，蕴界处及能取所取皆已断除，法无我性平等性中，自心本来未生，是空性之自性。如是，自利本初法身安住于远离一切戏论之状态。虽然安住于如是状态，然由往昔清净之愿力，以大悲之力，为利他而示现二种色身之相。即，随各各对何者有信，即对彼等示现彼等之色身，而行利益有情之事。如是，根本续第五十一品中说：于具多信之有情，示现种种之行仪，以种种方式调伏所化机，即是示现种种方便。又，二色身之所依是法身。《时轮金刚》中说：由具光辉之清净即是法身，身即是圆满报身，由报身即是胜者之主化身，身即是为了有情众生之义利。如是，以无缘而确立三身，其中有八个要点：三身之安立，体性，词义，分类，定义，于何处安住转变之果如何获得，彼等摄集何法而安住于何处，三身之圆满方式。首先，三身之安立，《经庄严论》中说：
English
The manifestation of the assembly is the Nirmanakaya. There is no doubt that one will attain the three Kayas. Thus, the three Kayas are explained. In the Uttaratantra, it says: Uncreated and spontaneously accomplished, not realized by other causes, possessing knowledge, love, and power, the Buddha possessing two benefits. Thus, it is shown as two Kayas. In the Vajracchedika Sutra, it says: Those who see me in form, those who seek me in sound, those people are on the wrong path, they will not see the Tathagata. The guides are the Dharmakaya, and they should be truly seen in the nature of Dharma. Thus, it is also explained as one Kaya. So why are these inconsistent? This is because they are spoken with regard to each aspect of the qualities that are gathered. So what is the intention of the Buddha like? In the Guhyasamaja Tantra, it says: Separated from all things, the aggregates, elements, and sense bases, and the grasped and the grasper are all abandoned, in the equality of no self of phenomena, one's own mind is originally unborn, it is the nature of emptiness. Thus, the Dharmakaya, which is the original benefit for oneself, abides in a state of being separated from all elaborations. Although abiding in such a state, by the power of great compassion due to the purity of previous aspirations, the two forms of the Rupakaya are shown for the benefit of others. That is, according to what each person has faith in, the Rupakaya of that person is shown, and the benefit of sentient beings is done. Thus, in the fifty-first chapter of the Root Tantra, it says: To sentient beings with many faiths, showing various behaviors, taming those to be tamed in various ways, is to show various methods. Also, the basis of the two Rupakayas is the Dharmakaya. In the Kalachakra Tantra, it says: From the glorious purity is the Dharmakaya, the Kaya is the Sambhogakaya, from the Sambhogakaya is the Lord of the Conquerors, the Nirmanakaya, the Kaya is for the benefit of sentient beings. Thus, the three Kayas are established without objectification, and there are eight points to them: the establishment of the three Kayas, the essence, the meaning of the words, the classification, the definition, how to obtain the fruit of where they abide and transform, what Dharma they gather and where they abide, and the way the three Kayas are complete. First, the establishment of the three Kayas, in the Abhisamayalankara, it says:
Chinese
以三身清净的佛陀，知晓已摄略身（第九页），以三身的自性，认为此义具有所依。如是。三身的体性是：法界自性清净，远离一切戏论。何为呢？《密集根本续》第八品中说：未生之诸法，具有自性之差别，以无分别之真实，善说生出智慧。词义是：成为轮回与涅槃一切法之所依，故为法身。何为呢？《经庄严论》中说：诸佛之身差别为，自性、受用圆满和，他化示现之身，前二者为后者的所依。如是。享用轮回与涅槃的一切法，圆满一切佛陀的功德，并在眷属的坛城中示现的金刚持，成为所依，即是报身。如何得知呢？《现观庄严论》中说：三十二相和，八十随好之自性，为享用大乘之故，认为能仁的受用圆满身。如是。此功德亦在无自性般，或无常般，或变化般，化现为种种，并成为示现之所依，即是化身。如何得知呢？又说：以何存在轮回，如其存在，对众生有种种利益，同时行持之身，能仁的化身永不断绝。如是。若分，则有三种：基自性之三身，道修持之三身，果任运而生之三身。基位安住三身，亦如《名号赞》中说：殊胜之最初，具三身。如是，内部有情亦圆满具足三身自性，死亡是法身，住留是报身（第十一页），出生是化身。又如《密集根本续》第十品中说：三界有情身语意，金刚持，身语意合一，修持平等性。如是。外部器世间亦圆满具足三身自性，虚空是法身，四大是报身，从中生出种种是化身。又如《虚空藏经》中说：大种世尊
English
The Buddha, pure in three bodies, knows that the body has been condensed (page 9), and with the nature of the three bodies, considers this meaning to have a basis. Thus it is. The essence of the three bodies is: the Dharmadhatu is naturally pure, free from all elaborations. What is it? The eighth chapter of the Guhyasamaja Tantra says: The unborn dharmas have the distinction of self-nature. Through correct non-conceptualization, it is well explained that wisdom arises. The definition is: because it becomes the basis of all dharmas of samsara and nirvana, it is the Dharmakaya. What is it? The Ornament of the Sutras says: The distinctions of the bodies of the Buddhas are the Svabhavikakaya (nature body), Sambhogakaya (enjoyment body), and Nirmanakaya (emanation body). The first two are the basis of the latter. Thus it is. Enjoying all the dharmas of samsara and nirvana, perfecting all the qualities of the Buddha, and Vajradhara, who manifests in the mandala of the retinue, becomes the basis, which is the Sambhogakaya. How is it known? The Ornament of Realization says: The nature of the thirty-two marks and eighty minor marks is for the sake of enjoying the Great Vehicle, and it is considered the complete enjoyment body of the Sage. Thus it is. That quality also manifests in various ways as if it were without self-nature, or as if it were impermanent, or as if it were changing, and becomes the basis of manifestation, which is the Nirmanakaya. How is it known? Again, it says: As long as existence exists, whatever benefits beings in various ways, that body that acts simultaneously, the Nirmanakaya of the Sage is never interrupted. Thus it is. If divided, there are three: the three bodies of the base nature, the three bodies of the path practice, and the three bodies that arise spontaneously from the result. The three bodies abide in the base, as it is said in the Praise of Names: The supreme first one possesses the three bodies. Thus, sentient beings within also fully possess the nature of the three bodies: death is the Dharmakaya, abiding is the Sambhogakaya (page 11), and birth is the Nirmanakaya. Again, the tenth chapter of the Guhyasamaja Tantra says: The body, speech, and mind of sentient beings in the three realms, Vajradhara, meditate on the equality of the union of body, speech, and mind. Thus it is. The external container world also fully possesses the nature of the three bodies: space is the Dharmakaya, the four elements are the Sambhogakaya, and the various things that arise from them are the Nirmanakaya. Again, as it says in the Great Space Treasury: The great elements, the Bhagavan