Tibetan
། །ཆུབ་པར་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། ཞེས་གསུངས་སོ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི། རང་གི་སེམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་པའི་ངང་ལ་གནས་པ་ཆོས་སྐུའོ། །སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལྡང་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོ་འདུ་ལ་སོགས་བྱེད་པ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །རྩ་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་ལས། །གང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོར་གྱུར་པ། །དེ་ནས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ལས། །ལོངས་སྤྱོད་ (༡༢)རྫོགས་པར་ང་རབ་སྨྲ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ལུས་ཅན་དུ། །གང་ཚེ་སྒྲུབ་པ་པོར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་སེམས་དེ་རྩེ་གཅིག་པས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ང་སྨྲ་སྟེ། །ཡང་དག་ཐོབ་པར་གདོན་མི་ཟ། །བདག་ཉིད་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར་ནི། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ཤུགས་ལས་འབྱུང་པའི་སྐུ་གསུམ་ནི། གཞི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་གནས་པ་དེ་ཉིད་བླ་མའི་གདམས་ངག་གིས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་འབྲས་བུ་མི་འདོད་ཀྱང་ཤུགས་ལས་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སོ་ནམས་ཚུལ་བཞིན་བྱས་པས་འབྲས་དཀར་མོ་ལེགས་ན་ཕུབ་མ་ཞོར་ལ་འབྱུང་བ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་བྱུང་ནས་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་དོན་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་བཞིན་དུ་ཕྲིན་ (༡༣)ལས་ལ་མངའ་མཉེས་པ་ལགས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། དཔེར་ན་ཉི་ཟླ་དང་ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྟོག་པ་མེད་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐལ་པ་ཅན་དག་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་བྱེད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཕུང་པོ་ལྷག་མར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། །ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་པོ་ནི། །ཇི་ལྟར་ཡིད་བསམ་རྫོགས་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །རྟག་ཏུ་སྨོན་ལམ་རྫོགས་པས་གྲུབ། །དེ་ཡིས་སྨོན་ལམ་དེ་དག་གིས། །ཕྱོགས་བཅུ་དེ་དག་རྒྱལ་བས་གང་། ཞེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། ཅེས་གསང་འདུས་ལས་ (༡༤)སློབ་དཔོན་ངག
Chinese
。安住于菩提之菩提心，于一切有情皆自性存在。如是说。修持道之三身者，自心安住于如虚空般清净之状态，是为法身。心之坛城的轮转升起，是为报身。由此放射光芒等作用，是为化身。《根本续》第十章中说：从具有法身之身中，何时成为修行者，从彼入定之中，我宣说圆满受用。于化身之身中，何时成为修行者，彼时心专注一境，我也说为化身，无疑能真实获得。于自性胜乐金刚，此必能成就，对此毫无怀疑。如是说。果由自然而生之三身者，于基位自性存在之彼性，以上师之口诀修持，虽不希求果，亦自然而生。譬如，如法耕作，稻米丰收，稻草亦随之而来。如是，法身如虚空般，由彼生起色身之显现与虚空等同，成办调伏有情与虚空等同之义利。又如《金光明经》中说：虚空藏菩萨请问：如来之智慧，无有分别，然事业亦能随心所欲乎？佛言：譬如日月、水、镜，虽无分别，然能显现影像。如来之智慧虽无分别，然以愿力之故，能以二色身利益有情。化身是具有剩余蕴之涅槃，法身是不住涅槃。如是说。又如《华严经》中说：如意宝王，如何能满足一切愿望，如是佛之法性，亦恒时以愿力成就。以彼等愿力，十方充满诸佛。如是说。体性是具有七支，即圆满受用、结合大乐、无自性、大悲充满、相续不断、无有止息。
English
. The Bodhicitta that abides in enlightenment, naturally exists in all sentient beings. Thus it is said. The three bodies for practicing the path are: the Dharmakaya, which is the state of one's own mind abiding in purity like the sky; the Sambhogakaya, which is the rising of the wheel of the mandala of the mind; and the Nirmanakaya, which is the emanation of light rays and so forth from that. The tenth chapter of the Root Tantra says: From the body of the Dharmakaya, when one becomes a practitioner, from that samadhi, I declare the perfect enjoyment. In the body of the Nirmanakaya, when one becomes a practitioner, at that time, the mind is one-pointed, and I also say it is the Nirmanakaya, and there is no doubt that one will truly attain it. In the self-nature of Shri Heruka, this will be accomplished, there is no doubt about it. Thus it is said. The three bodies that arise naturally from the result are: that which naturally exists in the ground, when practiced with the instructions of the guru, although the result is not desired, it arises naturally. For example, just as when farming is done properly, and the white rice is harvested well, the straw also comes along. Likewise, from the Dharmakaya, which is like the sky, the appearance of the Rupakaya arises, equal to the sky, and accomplishes the benefit of taming sentient beings equal to the sky. Moreover, in the Sutra of Golden Light, it is said: Bodhisattva Akashagarbha asked: The wisdom of the Tathagata has no discrimination, but can the activity be as desired? The Buddha said: For example, the sun, moon, water, and mirror, although without discrimination, can manifest images. Although the wisdom of the Tathagata has no discrimination, due to the power of aspiration, it can benefit sentient beings with two Rupakayas. The Nirmanakaya is the Nirvana with remaining aggregates, and the Dharmakaya is the non-abiding Nirvana. Thus it is said. Moreover, in the Avatamsaka Sutra, it is said: The wish-fulfilling jewel king, how it fulfills all wishes, likewise, the Dharma-nature of the Buddha, is also always accomplished by the power of aspiration. With those aspirations, the ten directions are filled with Buddhas. Thus it is said. The characteristic is that it possesses seven limbs, namely, perfect enjoyment, union with great bliss, no self-nature, filled with great compassion, continuous, and without cessation.