Tibetan
་ངག་བདུད་རྩི་འཐུང་། །ཚིག་བརྒྱུད་གནད་རྣམས་མ་ལུས་རྫོགས་པར་ (༣༣༧)གནང་། །འདི་ཕྱི་གཉིས་དང་ཆོས་ཀྱི་ལུང་བསྟན་མཛད། །ལྟ་བའི་ཐག་ཆོད་རང་སེམས་བླ་མར་རྟོགས། །འདི་ནས་འཆི་འཕོས་དག་པའི་ཞིང་དུ་འགྲོ། །ཐེ་ཚོམ་མི་དགོས་ང་ལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །རྣམ་ཐར་མདོར་བསྟན་ཡིན་གྱིས་གུས་པས་ཟུངས། །དེ་ལ་བདག་གི་སྐྱེ་ས་མཁའ་རེག་གི་རྩྭའི་སིལ་མ། །རུས་ཡ་དལ་དཀར་པོ། །རིགས་བོན་པོའི་བརྒྱུད་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡང་མེས་པོ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་ཁྲི་ལ་སོགས་པའི་བོན་གྱི་དགེ་བཤེས་དང་གྲུབ་ཐོབ་མང་དུ་བྱུང་ཀྱང་། བདག་ཆོས་ལ་མོས་པས་བོན་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་རྣམ་གསུམ་ལས་མ་ཞུས་པར། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་ (༣༣༨)པ་མཆེད་པར་གྱུར། ལོ་བརྒྱད་དགུ་ལོན་པའི་དུས་སུ་བྲིས་ཀློག་ཤེས་པར་བསླབ། ལོ་བཅུའི་དུས་སུ་གངས་བཟང་ནས་མ་གཅིག་སྤྲུལ་སྐུ་བྱོན་ནས་གཅོད་ཀྱི་ཆོས་དབང་སེམས་ལ་བསྐུར། ཞལ་གདམས་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་གནང་ནས་ལུང་བསྟན་མཛད་དོ། །ལོ་བཅུ་གཅིག་དང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་སད་ནས། འཁོར་བ་འདི་བཙོན་ཁང་ངམ་དམྱལ་བ་ལྟ་བུར་གོ་བ་གཅིག་བྱུང་བས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁང་ཁྱིམ་ཡུལ་གཞིས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་རྟག་ཅིང་། བརྫུན་པ་བསླུ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གོ་ནས། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་དང་ཁྱད་པར་སོ་ནམ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡང་། རྨོ་རྐོ་བྱེད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་པ་སྟོན་ཐོག་ཇི་ཙམ་ཟ་མི་ཤེས། ད་ནི་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ཡོང་། ཅིས་ཀྱང་ཅི་བྱེད་སྙམ་པའི་དྲན་པས་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་དེ་གཏན་དུ་སྐྱེ་བར་བྱུང་། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་རི་དང་གང་མཐོང་བའམ་དེའི་རྩར་ཕྱིན་པའི་དུས་སུ་རི་དྭགས་རླུང་ནས་ཐོན་པའམ། དྲང་སྲོང་ནགས་ཁྲོད་དུ་སླེབ་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བ་དང་། སྐྱོ་ཤས་སུ་འབྲེལ་བ་བྱུང་། བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་གཅིག་ (༣༣༩)དང་མཇལ་ནས་ཆུ་འཐུང་བྱེད་ཅིང་གདམས་ངག་བསྒོམ་ཤེས་པ་ཡིན་ན་དགའ་བ་སྙམ་པ་བྱུང་ནས་དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་མགོན་པོ་ལ་བཤད་པས། ཁོ་ན་རེ་བྱིས་ཆུང་འདི་ལ་འདི་ལྟ་བུའི་བློ་སྐྱེ་བ་ཡང་ན་སྔོན་གྱི་ལས་སད་པ་ཡིན། ཡང་ན་འདྲེ་ཞུགས་པ་ཡིན། ལོའི་ཚོད་དང་མི་མཐུན་པའི་བློ་སྐྱེས་པ་འདི་ལ་དགེ་བཤེས་གཅིག་ཅིས་ཀྱང་འོང་ཟེར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་སྐྱེ་བ་དང་། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་མེད་པ་དང་། དག་སྣང་ཕྱོགས་མེད་དུ་འཆར་བ་བྱུང་། མཆོད་རྟེན་གསོ་བ་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོ་བ་དང་། ལྔ་པོ་དེ་ཉིན་པར་རྟག་ཏུ་འཆར་བ་བྱུང་། རྨི་ལམ་དུ་ཆོས་བཤད་པ་དང་། མེ་ཏོག་འབུལ་བ་དང་། མཆོད་རྟེན་ལ་བསྐོར་བ་བྱེད་པ་ཤ་སྟག་བྱུང་ངོ་། །དེའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས་ནས་སྐབས་སུ་སྐྱེར་མ་བཏུབ། དེའི་དུས་སུ་སྒྲིབས་པ་སྲབ་པའི་རྟགས་སུ་གདའོ། །དེ་ནས་ལོ་ངོ་བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ལོ་གསར་གྱི་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ། བླ་མ་རྩ་རི་པའི་སྤྱན་སྔར་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ལ་ཕྱིན་པས། བླ་མས་སྐྲ་ (༣༤༠)བཞར་བའི་དུས་སུ་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པ་གཅིག་འོང་བར་འདུག །ཁྱོད་ཆོས་ཕྱོགས་སུ་བརྩོན་པ་གཅིག་འོང་བར་འདུག་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ལམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སེངྒེ་ཡིན་པས་བརྩོན་འགྲུས་སེངྒེ་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་དེ་བསྟེན་ལོང་ཙམ་མ་བྱུང་བར་མྱ་ངན་ལས་འདས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་སྲེད་པ་ལ་འདུལ་ཕྲན་རྣམས་དང་། སྤྱོད་འཇུག་དང་། དགྱེས་རྡོར་དང་། ལམ་འབྲས་དང་། རྫོགས་ཆེན་རྒྱུད་མཐའ་དག་དང་། ཁ་རག་སྐོར་གསུམ་དང་། སྨྲ་སྒོ་མཚོན་ཆ་དང་། འཇམ་གསང་རྣམས་ཉན། ལོ་བཅུ་བདུན་ལ་བཤད་པ་ཆོས་མགོ་ཐོན་པ་བྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་བླ་མ་སུམ་རས་ལ། བཀའ་རྒྱུད་ནམ་མཁའ་སྒོ་འབྱེད་དང་གཅོད་ཚར་བཅུ་གསུམ་ཞུས། ནོར་རྫས་དང་ཉམས་ལེན་གྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། བླ་མའི་ཞལ་ནས་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གཅོད་འདིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་ནས་འགྲོ་བར་འདུག་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོག་པར་འདུག་ཅིང་། ང་ལ་རྨི་ལམ་གསལ་པོ་བྱུང་ངོ་གསུངས། དེ་ནས་བླ་མ་དབུ་མ་ལ་དགྱེས་རྡོར་དང་། (༣༤༡)བདག་མེད་མའི་དབང་དང་། ཕག་མོ་དཔྱལ་ལུག་ཞུས། བླ་མ་བཟང་ཡུལ་བ་གྲུབ་ཐོབ་ཡིན་ཟེར། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་དབང་ཞག་བདུན་ཞུས་པས། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁྱོད་སྟོན་འཆི་བར་འདུག་པ་ལ་དབང་བསྐུར་འདིས་ཚེ་བསྲིང་ནས་འདུག་གིས། སྟོན་ལོ་ཐོག་སེར་ཆིལ་བྱུང་ཙ་ན་ང་ད་རེས་མི་ཤི་བ་ཁ་རྗེ་ཆེ་བར་འདུག །ང་རང་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས་ཚེ་བསྲིངས་པ་ཡིན་ནོ་བསམ་པ་འབྱུང་། ད་ལོ་སུ་ཅུ་མ་ལོན་བར་མི་ལ་མ་བསྟན། དེའི་རྗེས་ལ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་འདུག་ཅིང་། ལོ་བཅུ་དགུ་ལ་ཅིས་ཀྱང་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱིས་ཤིག །དེ་ནས་བླ་མ་སྤང་པོ་ལ། ཞང་ཚལ་པའི་ཆོས་སྐོར་དང་། འཕྲུལ་གཅོད་དང་། ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བླ་མའི་གསུང་བཞིན་དུ་ལོ་བཅུ་དགུ་ལ་མཁན་པོ་ཆོས་རྒྱལ་ཅན་དུ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས། བླ་མ་གླང་ཕུག་པ་ལ་དབྱར་ཅིག་འདུལ་པ་ཉན། སློབ་
Chinese
飲語甘露。語句傳承要點全部（337）賜予。作今生來世與佛法的授記。見解定斷，自心覺悟為上師。從此死後往生清淨刹土。不必懷疑，向我祈禱。簡略所示傳記，務必恭敬受持。對此，我的出生地是空觸草的露珠。種姓是雅達爾噶波。族是苯教的後裔。而且，祖父大師噶薩威赤等出現了很多苯教的格西和成就者。我因喜好佛法，沒有修習苯教的三種修法。一切行爲中，佛法的顯現（338）得以增長。八九歲時，學習識字讀書。十歲時，從岡桑來了一位瑪吉祖古，將斷法的法權灌注於心。賜予口訣單傳，並作了授記。十一二歲時，前世的業緣甦醒。生起一個念頭，覺得輪迴如同監獄或地獄。明白世間的房屋田地等一切都刹那無常，是虛假欺騙的法性。一切行爲的時節，特別是耕作的時節，除了耕耘之外，不知道秋收能吃多少。現在死亡很快會來臨。無論如何要做什麼呢？這樣的念頭使強烈的厭離心永遠生起。以其力量，在山和所見之處，或去到其旁時，如同野獸從風中出現，或仙人到達森林中一樣，生起喜悅和厭離。心想如果能與一位上師成就者（339）相遇，喝水，學會修持口訣就好了，於是對格隆絳曲貢波說了。他說，這個小孩生起這樣的念頭，要麼是前世的業甦醒了，要麼是被鬼附身了。生起與年齡不符的念頭，一定會來一位格西的。那時，生起強烈的厭離心，以及輪迴的過患，以及無論如何都不需要，以及清淨的顯現無偏頗地生起。對修繕佛塔等的善行非常歡喜，並
English
Drinking the nectar of speech. Completely (337) bestowing the essential points of the lineage of words. Making prophecies for this life, the next, and the Dharma. Realizing the decisiveness of view, recognizing one's own mind as the lama. From here, after death, going to the pure realm. No need to doubt, pray to me. This is a brief biography, hold it with respect. As for that, my birthplace is a dewdrop on the Khare grass. My lineage is Yadal Karpo. My clan is a descendant of the Bonpos. Although many Bonpo Geshes and accomplished beings such as the great ancestor Gsalwai Khri appeared, because I was devoted to the Dharma, I did not receive the three methods of Bonpo practice. In all my conduct, the appearance of Dharma (338) increased. At the age of eight or nine, I learned to read and write. At the age of ten, a Machig Tulku came from Gangzang and instilled the empowerment of Chöd into my mind. She gave me the single transmission of oral instructions and made prophecies. At the age of eleven and twelve, the karmic connections of my previous life awakened. I had the understanding that samsara is like a prison or hell. I understood that all worldly houses, lands, and so on are impermanent for even a moment, and are of the nature of deception and falsehood. At all times of conduct, especially during the time of farming, I did nothing but plow and dig, and I did not know how much of the harvest I would eat. Now death will come quickly. What should I do no matter what? Such thoughts caused a strong sense of renunciation to arise constantly. By its power, when I saw a mountain or went near it, I felt joy and renunciation, as if a wild animal had emerged from the wind, or a hermit had arrived in the forest. I thought it would be good if I could meet a lama who was an accomplished being (339), drink water, and learn to meditate on the oral instructions, so I told Gelong Jangchub Gonpo. He said, "For this child to have such thoughts, either the karma of his previous life has awakened, or he has been possessed by a demon. This thought that is not in accordance with his age means that a Geshe will definitely come." At that time, a strong sense of renunciation arose, as well as the faults of samsara, and the understanding that there is no need for anything, and pure appearances arose without bias. I was very happy to repair stupas and other virtuous deeds, and
Chinese
以前，白天经常出现这样的情况：梦中说法，供养鲜花，绕佛塔等等。那时的景象是，进入佛门后，有时连黄芪都采不到。那时是业障减轻的征兆。之后，十三岁新年十三那天，去到喇嘛擦日巴尊者面前出家。喇嘛在剃度的时候说：“你将会利益众生，你会在佛法方面精进，所以以精进和善行的力量，你是征服道路的雄狮，所以你是精进狮子。”之后，还没来得及依止那位喇嘛，他就圆寂了。之后，从堪布色巴那里听闻了《律藏零星》，《入行论》，《喜金刚》，《道果》，所有的大圆满续部，《卡热三转》，《语门宝剑》，《文殊寂静》等。十七岁时，讲经说法初见成效。之后，从喇嘛松热那里，听闻了噶举派的《虚空门开》和十三次断法。用财物和修行使他满意。喇嘛说：“噶举派的断法将会广泛传播，将会利益众生，我做了一个清晰的梦。”之后，从喇嘛邬玛那里，听闻了《喜金刚》和（341）无我母的灌顶，以及猪母多杰帕姆的传承。据说喇嘛桑玉巴是一位成就者。听闻了七天的长寿佛灌顶。喇嘛说：“你秋天要死了，这个灌顶会延长你的寿命。秋天冰雹降临的时候，我这次没死真是太幸运了。我想我是通过长寿佛的加持延长了寿命。今年在苏觉之前不要告诉任何人。之后，长寿佛将会利益众生，十九岁一定要受比丘戒而死。之后，从喇嘛邦波那里，听闻了香擦巴的法类，幻化断法和长寿佛的修法。之后，按照喇嘛的指示，十九岁时在堪布曲坚坚那里受了比丘戒。夏天在喇嘛朗普那里听闻了一次律藏，学
English
In the past, it often happened during the day that I would preach the Dharma in dreams, offer flowers, circumambulate stupas, and so on. At that time, the appearance was such that after entering the Buddhist path, sometimes even astragalus could not be collected. At that time, it was a sign that the obscurations were thinning. Then, on the thirteenth day of the New Year when I was thirteen years old, I went to Lama Tsariwa to be ordained. When the Lama was shaving my hair (340), he said, "You will benefit sentient beings. You will be diligent in the Dharma. Therefore, with the power of diligence and virtue, you are a lion that subdues the path, so you are Diligent Lion." After that, before I had time to rely on that Lama, he passed away. After that, I heard the "Minor Vinaya" from Khenpo Serepa, as well as the "Bodhicharyavatara," "Hevajra," "Lamdre," all the Dzogchen tantras, the "Three Turnings of Kharak," the "Sword of Speech," and "Manjushri Secret." At the age of seventeen, my preaching of the Dharma began to show results. After that, from Lama Sumra, I heard the Kagyu "Opening the Door of Space" and thirteen Chöd practices. I pleased him with wealth and practice. The Lama said, "This Kagyu Chöd will spread widely and will benefit sentient beings. I had a clear dream." After that, from Lama Uma, I heard the "Hevajra" and (341) the empowerment of Nairatmya, as well as the transmission of Vajravarahi. It is said that Lama Sangyulwa was an accomplished one. I received the empowerment of Amitayus for seven days. The Lama said, "You are going to die in the autumn, but this empowerment will prolong your life. When the hailstorm comes in the autumn, I am very lucky that I did not die this time. I think I prolonged my life through the blessings of Amitayus. Do not tell anyone this year before Suju. After that, Amitayus will benefit sentient beings, and at the age of nineteen, you must take full ordination and die. After that, from Lama Pangpo, I heard the Dharma teachings of Zhang Tsalpa, the illusory Chöd, and the practice of Amitayus. After that, according to the Lama's instructions, at the age of nineteen, I took full ordination at Khenpo Chögyalchen. In the summer, I heard the Vinaya once from Lama Langpukpa, and