Tibetan
བསྒྲལ་བ་ལ། དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་གཟིང་མི་ལུས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་བུ་གཅིག་དགོས་པར་འདུག །འདི་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་སྙེད་འདུག་པས། ད་རེས་བརྒྱ་ལ་ལན་ཅིག་སྙེད་པའི་དུས་འདིར་དོན་ཡོད་པར་བྱས་ལ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བྱེད་དགོས། དེ་བྱེད་པ་ལ་ཡུལ་ཞིང་ཁང་ཁྱིམ་ཉེ་དུ་འབྲེལ་པ་གང་ལ་ཡང་མ་ཆགས་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་དགོས་པར་འདུག་སྙམ་ནས་ལོ་བཅུ་གཅིག་ལ་གུང་སུ་མཁར་སློབ་དཔོན་སྟོན་ཡེས་ལ་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། བཅུ་བདུན་ལ་མཁན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅན་དུ་དགེ་ཚུལ་བྱས། ཉི་ཤུ་པ་ལ་མཁན་པོ་བཟད་པ་ཅན་དུ་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་ནས་ (༣༠༢)མཁན་པོ་དང་མཁན་འབྱར་གཉིས་ལ་འདུལ་བ་དང་མདོ་རྩ་ལོ་གསུམ་ཉན། དེ་ནས་མཁན་པོ་ལ་ཉི་ཁྲི་ལེ་བརྒྱད་མ་ནས་ཤེར་སྙིང་ཡན་ཕར་ཕྱིན་རྣམས་ཉན། འབྲེལ་ཆུང་ལ་བཤད་པ་མང་དུ་བྱས། སློབ་དཔོན་ཨེ་པ་ལ་ཚད་མ་རྣམ་ངེས་དང་ཚད་མ་ཆོས་མཆོག །དབུ་མ་ཚར་གསུམ། བསླབ་བཏུས། སྤྱོད་འཇུག་དང་བཅས་པ་མང་དུ་ཉན། བླ་མ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་ལ་རྒྱུད་གདམས་ངག་དང་བཅས་པ་ཞུས། ཞི་བྱེད་དང་ཕག་མོའི་ཆོས་དྲུག་ཁ་རག་སྐོར་གསུམ་དང་། ནཱ་རོའི་ཆོས་དྲུག །སོ་ཆུང་བའི་གདམས་ངག་རྣམས་མང་དུ་ཞུས་ཀྱང་གཞུང་དང་གདམས་པའི་སྤྲོས་པ་ཨན་ཙམ་མ་ཆོད་པར་ད་དུང་ཐོས་པ་ཨན་ཙམ་བྱ་དགོས་སྙམ་ནས་གསེར་དང་དར་ཟབ་མང་པོ་གྲབ་བྱས་ནས་ཆོས་ཉན་དུ་འགྲོ་སྙམ་ཙ་ན། ལ་སྟོང་འཁྱམས་པོ་བ་བྱ་བ་ཐོས་པ་མང་པོ་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་མཆེད་གྲོགས་གཅིག་ཡོད་པ་དེ་གུང་བུ་མཁར་དུ་བྱུང་ནས། ནམ་སྲོད་ལ་ཁོ་ཇ་ལྷ་བ་ཚོས་བྱས་པའི་ཇ་གོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་མང་དུ་བྱས་པས། ཁོ་ན་རེ་ཐོས་པ་ཡང་དེ་ཙམ་ཡིན། ཤེས་བྱ་ལ་མཐའ་ཆོད་དུས་མེད་པས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲ། ད་སྒྲུབ་པ་གཅིག་ (༣༠༣)ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཁེ་ཆེ། ངས་དབུས་གཙང་ཁམས་གསུམ་དུ་ཕྱིན་ནས་བླ་མ་མང་དུ་བཙལ། ཁྱད་པར་ཆོས་རྗེ་འབྲི་གུང་པ་དང་། དྲིན་ཅན་སྐྱེར་སྒང་པ་དང་། མདོ་པོ་བ་དང་། ས་སྐྱ་པ་རྣམས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། གང་བས་ཀྱང་སྒོམ་བའི་སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་ལས་ཆེ་བ་མཚུར་ཕུ་ན་བླ་མ་སྐྱེར་སྒང་པ་བྱ་བ་སངས་རྒྱས་དངོས་བཞུགས་ཤིང་འདུག་པས་དེར་འདེངས། ངས་ཀྱང་ཨན་ཙམ་གཅིག་བསྡད་པས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་ཟེར་ནས་རྣམ་ཐར་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཆི་མ་ཁྲག་ལྟར་འཛག་པའི་མོས་གུས་ཆེན་པོ་ཡང་སྐྱེས། མྱུར་དུ་མཇལ་བའི་སྨོན་ལམ་དང་གསོལ་བ་དྲག་པོ་ཡང་བཏབ། དེ་ནས་སང་འགྲོ་གནང་འགྲོ་ལ་སྟོན་ཐོན་པའི་དཔྱིད་སྐྱེར་སྒང་དུ་མཇལ་མ་ཐག་ཏུ། བླ་མའི་ཞལ་ནས། ཁ་ནིང་སྟོན་ཀ་རི་པོད་སྟི་གཅིག་གི་ཁང་པའི་སྟེང་ན་ནམ་སྲོད་ན་ཇ་གོར་གཅིག་ནར་མ་ལ་མཁར་སྐྱ་ཕྱང་ངེ་བ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དེ་ཀ་ཁྱོད་དུ་འདུག་པས། སང་འོང་གནང་འོང་ལ་དེ་ལས་མི་ཐོན་པ་ཅི་ཙུག་སོང་ཟེར་བས། དེ་བྲེལ་བ་གཅིག་གིས་མ་ཐོན་པ་ལགས། ད་བླ་མ་ཤངས་ (༣༠༤)པའི་ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་པར་ཞུ་དགོས་བྱས་པས། སྤྱིར་བླ་མ་ཤངས་པའི་ཆོས་འདི་དཔའ་བོ་དང་ཌཱ་ཀི་དངོས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་པས་བཀའ་དོག་པར་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་ཆིག་བརྒྱུད་རྣམས་མ་ལུས་པར་བྱ། ཁྱོད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཞང་བཙུན་དེ་ལ་ངས་ཕན་བཏགས་ནས་ཡོད། ཁོ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་རྒྱ་གར་དུ་སློབ་དཔོན་སྔགས་པ་གཅིག་གི་ཆུང་མ་ལ་གཤེ་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱིས་སྨྱོ་བ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ལོ་རོ་རྒྱལ་པོས་བྱས་ནས་ཁོང་ལ་གནོད་པ་སྐྱེལ་ཅིང་མཆོད་རྟེན་གཅིག་གི་འོག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་འདུག །ངས་རྒྱལ་པོ་དེ་བརྟུལ་ནས་ཡོད། མྱུར་དུ་འཆི་བར་འདུག་པ་ལ་ལོ་གསུམ་གྱི་ཚེ་བསྲིང་ནས་ཡོད་གསུངས། དེ་ནས་མཚོན་ཆ་ཅན་གྱི་དབང་བསྐུར་ཞུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་མཛད་ནས་དབྱར་སྐྱེར་སྒང་དུ་བསྡད། དེའི་དུས་སུ་སྒྲོལ་མ་དཀར་མོ་དེ་ཞལ་མཐོང་སྒྲུབ་ཐབས་ལས་ཚོགས་དང་བཅས་པ་གསུངས། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཁྲིད་བྱས་ནས་ཡེངས་པ་མེད་པར་བསྒོམས་པས་དགེ་སྦྱོར་བཟང་པོ་བྱུང་། མཚུར་གྱི་མདོར་རྒྱགས་གྱི་ན་རྩམ་བླངས། འཕྲང་འཇིགས་པ་ཅན་དང་འཁྲུག་པའི་གསེབ་ཏུ་ཉལ་བསྡད་པས། མི་མང་པོ་ (༣༠༥)བྱུང་ནས་བཙུན་པ་ཁྱོད་སྲད་མ་ཅན་གཅིག་སྐྱེལ་མ་མེད་པ་འཕྲང་དང་དམག་གསེབ་ཏུ་མ་སྡོད་དགྲ་འོང་ཟེར་བ་ལ། རང་གཞན་དགྲ་གཉེན་འཐབ་རྩོད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་དུ་འདུག་སྙམ་ནས་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་བཟང་པོ་ཡང་བྱུང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་དུ་རྟོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་དགྲ་དང་འཇིགས་པ་ཡང་མ་བྱུང་། མདོར་ན་སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་པར་འོལ་གྱིས་ཐལ་ཏེ། དེ་ནས་བདག་འཛིན་འདི་གཏིང་ནས་བློ་ཡིས་ཐོངས་པ་གཅིག་བྱུང་ཡང་། སྔོན་གྱི་ལས་ངན་གྱི་ཤུགས་གཅིག་གིས་ལན་པ་འདྲ། གསང་བའི་གེགས་ཅིག་བྱུང་ནས། ང་ལ་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་ཡོད་པ་ལ་གེགས་འོང་མི་ཐང་སྙམ་ཙ་ན། རྨི་ལམ་དུ་མི་ནག་པོ་གཅིག་བྱུང་ནས། སྐྱེ་བ་མང་པོའི་སྔོན་རོལ་ཏུ། ལས་ངན་གཅིག་གི་རྣམ་སྨིན་ཡིན། ཟེར་ནས་མི་སྣང་བར་ཐལ། དེ་ནས་བླ་མའི་སྤྱན་སྔར་ཕྱིན་ནས་ང་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྐྱེ་ཚུལ་དང་།
Chinese
为了解脱，需要像这样具备闲暇和圆满的人身宝筏。这个也难以获得，现在却得到了。现在这次是百中难得一遇的时机，要让它变得有意义，要成就自他的所有利益。为了做到这一点，想到必须不执着于任何家乡、田地、房屋、亲友关系而出家，于是在十一岁时，在贡苏喀尔的堪布顿耶处入了佛门。十七岁时，在堪布绛曲森巴坚处受了沙弥戒。二十岁时，在堪布扎巴坚处受了比丘戒，然后(302)在堪布和堪布阿阇黎处听了三年律和根本经。之后，在堪布处听了从《二万颂》到《心经》之间的所有般若经。对小论也做了很多讲解。在阿阇黎埃巴处听了很多《量理宝藏论》和《量释论》。中观三论，集学论，入行论等等。在上师扎巴坚赞处请教了续部和窍诀。希解派和金刚亥母六法，卡热三转，那若六法，索琼巴的窍诀等等也请教了很多，但是对于经论和窍诀的讲解还是没有完全理解，想着还需要多听闻一些，于是准备了很多黄金和绸缎，正想着去听法的时候。有个叫拉通康波巴的，是个把很多听闻汇集在一起的道友，他来到了贡布喀尔。晚上，他和做茶的拉瓦们一起喝茶，讲了很多佛法故事。他说，听闻也就那样了。知识是没有尽头的，就像海市蜃楼一样。现在修一个(303)实修才是最划算的。我去了卫藏康三地，寻找了很多上师。特别是依止了法王直贡巴，恩德深重的杰冈巴，多波巴和萨迦巴们。但无论哪位，都比不上修行的力量和功德，在楚布有位叫杰冈巴的上师，如同真佛住世，去那里吧。我也在那里住了一段时间，幻身的修法得到了很好的成就。仅仅是听闻了他的传记，就生起了像眼泪如血般涌出的巨大敬信。迅速地发起了想要拜见的强烈祈愿。之后，想着明天去还是后天去，就迎来了秋收后的春天。
English
To be liberated, one needs a precious human boat like this one with leisure and endowments. This is also difficult to obtain, but now it has been obtained. Now, this is a time that is hard to come by even once in a hundred times, so make it meaningful and accomplish all the benefits for oneself and others. To do that, thinking that one must renounce without attachment to any homeland, fields, houses, relatives, or relationships, at the age of eleven, I entered the Dharma gate at Khenpo Ton Yes of Gungsu Khar. At seventeen, I took the novice vows from Khenpo Jangchub Sempachen. At twenty, I took the full ordination from Khenpo Zapa Chen, and then (302) I listened to the Vinaya and the root texts for three years from both the Khenpo and the Khenpo Acharya. After that, I listened to all the Prajnaparamita sutras from the Twenty Thousand Verse Sutra to the Heart Sutra from the Khenpo. I also gave many explanations on the smaller treatises. From Acharya Epa, I listened extensively to the Pramanavarttika and the Pramanasamuccaya. The three Madhyamaka treatises, the Sikshasamuccaya, the Bodhicaryavatara, and so on. From Lama Drakpa Gyaltsen, I requested the tantras and the instructions. I also requested many teachings on the Zhi byed and the Six Dharmas of Vajravarahi, the Kha Rag Skor gsum, the Six Dharmas of Naropa, and the instructions of So Chungba, but I still did not fully understand the explanations of the scriptures and instructions, so I thought that I still needed to hear more. So, I prepared a lot of gold and silk, and just as I was thinking of going to listen to the Dharma, a Dharma friend named Latong Khyampo Ba, who had gathered many teachings, came to Gungbu Khar. In the evening, he drank tea with the tea-making Lhawa people and told many Dharma stories. He said, "Hearing is just like that. Knowledge is endless, like a mirage. Now, practicing one (303) practice is the most worthwhile. I went to U-Tsang and Kham Sum and searched for many lamas. In particular, I relied on Dharma Lord Drikungpa, the kind Kyergangpa, Dopopa, and Sakyapas. But no matter who, none can compare to the power and merit of meditation. In Tsurphu, there is a lama named Kyergangpa, who is like a living Buddha, go there. I also stayed there for a while, and the practice of the illusory body was very well accomplished." Just hearing his biography, I developed great devotion, with tears flowing like blood. I quickly made strong prayers to meet him. After that, thinking about whether to go tomorrow or the day after, the autumn harvest after the spring arrived.
Chinese
在叶尔岗刚一见面，上师就说：“昨天秋卡日波德寺的一个房子上面，傍晚时分，有一个穿着白色僧裙的人在向您祈祷。”您说：“明天您会来的，除此之外，您还做了什么？”我说：“因为有急事，所以没能来。”现在必须全部请求上师香（304）巴的法。一般来说，上师香巴的法是勇士和空行母真实聚集的地方，所以口传非常珍贵，我会把所有的单传都传给您。您的老师香尊，我一直在帮助他。他前世在印度是一位咒师的妻子，因为辱骂而被诅咒而发疯。因为罗若国王的缘故，他受到了伤害，住在一个佛塔下面。我已经制服了那个国王，他很快就要死了，我已经为他延长了三年的寿命。”然后我请求了有武器的灌顶。上师做了大手印的引导，然后夏天住在叶尔岗。那时，上师说了白度母的亲见法，包括仪轨和荟供。然后，上师做了幻身的引导，我毫不散乱地禅修，所以生起了很好的功德。在楚的山口，我拿了炒面的干粮。我躺在危险的峡谷和战争中，很多人（305）来对我说：“僧人，您是一个没有护送的苦行者，不要住在峡谷和战争中，会有敌人来的。”我心想：“自己、他人、敌人、朋友、争斗等等一切都是不真实的自性。”所以也生起了很好的幻化自显。因为证悟到一切显现都是空性的力量，所以也没有生起敌人和恐惧。总之，一切显现和声音的法都轻易地被认为是虚假的。然后，虽然我从内心深处放下了一切我执，但似乎还是受到了过去恶业力量的影响，发生了一个秘密的障碍。我心想：“像我这样对上师有虔诚心和功德生起方式的人，不应该有障碍。”在梦中，一个黑人出现了，他说：“这是很多世以前的一个恶业的果报。”说完就消失了。然后，我到上师面前，说了我的功德生起方式。
English
As soon as I met him at Yergang, the Lama said, "Yesterday evening, on top of a house in Tönka Ripöde Monastery, there was someone in a white monastic skirt praying to you." I said, "You said you would come tomorrow, what else happened?" He said, "I couldn't come because of an urgent matter." Now I must request all the teachings of Lama Shang (304). In general, the teachings of Lama Shang are where heroes and dakinis actually gather, so the oral transmission is very precious. I will give you all the single transmissions. I have been helping your teacher Shangtsün. In his previous life in India, he was the wife of a mantra master, and he went mad because of the curse of abuse. Because of King Loro, he was harmed and lived under a stupa. I have subdued that king, and he is about to die soon, I have extended his life by three years." Then I requested the initiation with weapons. The Lama gave the instructions on Mahamudra, and then I stayed in Yergang in the summer. At that time, the Lama spoke about the White Tara's vision practice, including the ritual and tsog offering. Then, the Lama gave the instructions on the illusory body, and I meditated without distraction, so good merit arose. At the pass of Tsur, I took dry rations of roasted barley flour. I lay down in a dangerous gorge and in the midst of war. Many people (305) came and said to me, "Monk, you are a mendicant without an escort, don't stay in the gorge and in the midst of war, enemies will come." I thought, "Self, others, enemies, friends, fighting, etc., everything is of an unreal nature." So a good self-arisen illusion also arose. Because of the power of realizing that all appearances are emptiness, no enemies or fears arose. In short, all phenomena of appearance and sound were easily recognized as false. Then, although I let go of all self-grasping from the depths of my heart, it seemed that I was still affected by the power of past bad karma, and a secret obstacle occurred. I thought, "There shouldn't be obstacles for someone like me who has devotion to the Lama and such a way of arising merit." In a dream, a black man appeared and said, "This is the result of a bad karma from many lifetimes ago." After saying that, he disappeared. Then, I went before the Lama and told him about my way of arising merit.