Tibetan
ཞེན་ཆུང་བའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་། ཕམ་ཁ་ལྟོ་རྒྱབ་གཉིས་ལ་བསྐུར་བས། ལུས་སེམས་དལ་བའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་། མགུར་དེ་བླངས་ནས་རི་ཁྲོད་ལ་བྲོས་པས། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེར་དམག་བཤོལ། མགོན་གཡག་ཀྱང་ཡར་བྱུང་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ནས་ཞེ་སྡང་མེ་དཔུང་ཆེན་པོ་དེ། བྱམས་པའི་ཆུ་རྒྱུན་བསིལ་བར་བྱས། ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ་རྣལ་འབྱོར་པ། འཁོར་འདས་ཆགས་སྡང་རྩ་བ་ཡིན། ཆགས་ཞེན་སྐྱུང་ཤིག་རྣལ་འབྱོར་པ། །གསུངས་སོ། །དེ་ནས་རྟའི་ཟླ་བ་ལ་མཚམས་བྱས་ནས། མི་ཟས་མ་ཟོས། དབང་བསྐུར་མ་བྱས་པས། འོད་གསལ་གྱི་གསལ་སྣང་མཆེད་ནས། གྲྭ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེད་སྤྱོད་དང་། ཚེ་སྟོད་སྨད་གྱི་ལེགས་ཉེས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱུང་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ཤ་ཚས་གང་ལ་གང་ལེགས་ཀྱི་གྲོས་གདབ་པས། ཕར་ཆེར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས་དགེ་སྦྱོར་མཐར་ཕྱིན་པ་བྱུང་བ་ལ། ངོམ་ཤོད་བླ་མཆོད་ལ་སོགས་པ་མི་ཉན་པ་མང་པོ་བྱུང་སྟེ། ངོ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ན་ཁྱིམ་ཐབ་ཏུ་སོང་ནས་ང་འཆི་ཀ་མི་འཕྲད་པར་འདུག་པས། ཡུལ་དུ་མ་འགྲོ་བྱས་པས་མ་ཉན་པ་ (༢༠༨)ལ། །ཡི་མུག་ནས་ཁོའི་ལག་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་མགུར་འདི་བླངས་སོ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་མེས་པོ་ཡིན། །དམ་ཆོས་སེམས་ཅན་གྱི་སྤྱི་ནོར་ཡིན། །མི་དད་ལྡན་བགོ་བཤའ་བྱེད་ཙ་ན། །ནོར་སྐལ་ཆད་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྩ་བ་དེ། །བརྒྱུད་ལྡན་གྱི་བླ་མ་ཡིན་པར་ངེས། །འདི་ཕྱིའི་དགོས་འདོད་སྒྲུབ་མཁན་ལ། །མོས་གུས་མེད་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཚེ་ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་ལྷག་མ་ལ། །ཡེངས་མེད་བརྩོན་འགྲུས་མི་བརྩམ་པར། །མགུ་བ་མེད་པའི་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །ཚེ་དོན་མེད་དུ་སྐྱེལ་བའི་སྙིང་མེད་པོ། །རིག་པ་ཤིང་ཁའི་བྱིས་ཆུང་ལ། །འཆི་བདག་བདུད་ཀྱི་བསྐུལ་མ་འོང་། །སྔར་བསགས་ལས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགྲོ། །སྡིག་པ་བྱེད་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཕུང་པོ་ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་སྣོད། །སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་ཀུན་གྱི་གནས། །ལུས་རྫ་གོག་བཞིན་དུ་བོར་བ་ལ། །རྟག་ཏུ་རེ་བའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཟས་ནོར་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་ལ། །རང་གཞན་དོན་དུ་མི་སྤྱོད་པར། །སྔར་འདྲིས་སེར་སྣའི་གར་སྦྱིན་གྱིས། །འབྲལ་མི་ཕོང་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །རྣམ་རྟོག་གདོན་གྱི་སུན་མ་ལ། །ཆོས་ཉིད་བསྐུལ་མ་མི་ལྟ་བར། །ལུས་སེམས་བྲལ་གྱི་དོགས་པ་ཡི། །སེམས་ཕྲིག་ཙུམ་བྱེད་ (༢༠༩)པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ལས་རྣམས་འགྲུབ་པའི་གསང་སྔགས་ལ། །མ་ཡེངས་ཐུན་བཞིར་མི་བསྒོམས་པར། །འཛད་པ་མེད་པའི་ལོང་གཏམ་ལ། །དུས་འདའ་རུ་འཇུག་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །སེམས་ཉིད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལ། །སྐུ་གསུམ་འབྲལ་མེད་མི་བསྒོམས་པར། །རི་དྭགས་སྨིག་སྒྱུ་སྙེགས་པ་བཞིན། །ཚིག་ཕྱིར་འབྲང་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཆོས་ཉིད་གཏན་ཡུལ་མི་འཛིན་བར། །བདག་འཛིན་གྱི་མེལ་ཚེ་བྱེད་བྱེད་པོ། །རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་སྒྱུ་མར་བཟུང་། །ཚེ་ཐུག་མེད་དུ་འཁྱམས་པའི་སྙིང་མེད་པོ། །ཞེས་བླངས་སོ། །ཡང་ལ་སྟོད་པ་ཚུལ་དཔལ་དང་། །རྟ་ནག་པ་དཀོན་མཆོག་རྒྱལ་དང་། །དབུས་པ་ཡེ་རྡོར་གསུམ་གྱིས་ཉམས་མྱོང་ཕུལ་ནས། །ད་ལྟ་གཡས་རུ་ཕྱོགས་ན་ཉམས་མྱོང་དང་། བཙུན་པ་དང་། སྙིང་རུས་སུ་འཛོམ་པ་དེ་ངེད་གསུམ་ལས་མེད་དོ་ཟེར་བྱུང་བ་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་མ་སྐྱེས་པའི། །ཉམས་མྱོང་སྟོན་ཀའི་ན་བུན་འདྲ། །བཙུན་པ་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་འདྲ། །སྙིང་རུས་དཔྱིད་ཀའི་ཁྱག་རམ་འདྲ། །ཁྱེད་གསུམ་ད་ལྟ་ཁ་སོ་ཆེ་བར་འདུག་སྟེ། ལོ་ལྔ་ལྔ་རི་ལ་མ་བསྒོམས་ན་ཁྱིམ་ཐབས་གཅིག་བྱས་ནས། མཐར་ལྟོག་གྲིལ་འཆི་འཆི་འདྲ་བྱས་པས། བླ་མ་ཡང་ཕྲག་ (༢༡༠)དོག་མཛད་པར་འདུག །ངེད་གསུམ་པོ་འདྲ་བའི་ཆོས་པ་མགོ་མ་ཐོན་ན་གྲྭ་པ་འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཐར་ཆོས་མགོ་ཐོན་པ་གཅིག་ཀྱང་མི་འོང་གིས་ཟེར་ནས། ཁོང་རྣམས་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཤབ་ཆུང་པ་གཏོར་གཡོག་བྱེད་པའི་བྱེད་སྤྱོད་ངན་པ་འདྲ་བ་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་ནས་འབར་བས། ཁོ་ཡུལ་དུ་ཕྱིན་ནས་ཁྱི་ར་པ་བྱེད་པར་འདུག་པས། ཁོ་ཚ་བ་སྐྱོལ་བའི་དུས་སུ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བྱས་པས་མཚན་བརྒྱད་པ་སྟོན་པ་དང་། ཁོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་མཐོང་། རྗེ་བཙུན་མ་ཕག་མོ་དང་སྒྲོལ་མར་བྱས་པས་ཀྱང་མཐོང་ནས། དེར་ཁོ་དད་ནས་བཤགས་པ་བྱས། ང་ལ་བརྐུས་པའི་ཆ་རྐྱེན་དང་། ཡུལ་གྱི་ཕྱུགས་རྣམས་ཕུལ་ནས་བསྒོམས་པས། སྐབས་སུ་རྨི་ལམ་སྟོབས་ང་རང་དང་མཉམ་ལ་ཁད་བྱུང་ངོ་། །དེས་ན་སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་བཟང་ངན་འབྲིང་གསུམ་སྐྱོང་བ་ལ། ཤ་ཚ་སྙིང་རྗེ་ཕན་སེམས་སྐྱོ་དུབ་མེད་པ་གསུམ་དགོས་པར་འདུག་སྟེ། ང་གཏན་དུ་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེ་བར་བྱུང་སྟེ། ངེས་གཞན་དོན་བྱེད་པའི་བདུད་ཡིན་སྙམ་པ་བྱུང་ངོ། །དེ་ཡང་མཁས་པ་དྲན་སྟོན་ལ་སོགས་པའི་མི་ཆེན་བརྒྱད་བཅུ་ལ་རྒྱུད་སྡེའི་དབང་བསྐུར་བྱས་པས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དུས་སུ་ངའི་གནས་ལྔ་ (༢༡༡)དང་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའི་ལྷ་ཚོགས་སུ་གྱུར་པ་བྱུང་ནས། ད་རེས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཐོང་ལས་ཆེ་སྙམ་ནས་དྲིས་པས། དྲན་སྟོན་མཐའ
Chinese
生起了一点点厌离心。把失败归咎于吃喝二事，生起了身心放松的境界。唱着那首歌逃到山里后，僧人们停止了黄色军队的行动。贡雅克也回来了，从大悲尊的口中，将那巨大的嗔恨火焰，用慈悲的甘露浇灭。瑜伽士，太好了！轮回涅槃贪嗔是根本。瑜伽士，请减少贪恋！如是说。之后，从马月开始闭关，不吃人的食物，没有灌顶，光明的光芒蔓延开来，所有僧人的行为，以及一生中的好坏都变得清楚，以慈悲和同情，提出各种有益的建议，大多数人产生了定解，完成了善行。出现了许多不听劝告的人，如炫耀、说谎、供养上师等。如果回到家乡，就会陷入家庭琐事，无法见到我的死亡。因为决定不回家乡，所以不听劝告（208）。感到厌烦，抓住他的手唱了这首歌。佛是众生的祖先。正法是众生的共同财富。不信者如果分配财产，就是失去份额的无心之人。三世佛的根本，确定是具有传承的上师。对于能成办今生来世所需之人，没有信心的无心之人。对于耗尽一生的剩余时间，不努力精进，以无厌足的利他心，虚度一生的无心之人。对于像树梢上的小鸟一样的意识，死主魔鬼的催促将会到来。走向过去积累的业力，造作罪业的无心之人。五蕴是具有漏洞的痛苦之器，是生老病死一切的处所。对于像瓦罐一样被抛弃的身体，总是抱有希望的无心之人。对于如幻的食物和财富，不为自他利益而使用，以过去习惯的吝啬行为，无法舍弃的无心之人。对于分别念魔鬼的骚扰，不观察法性的催促，对于身心分离的恐惧，只是稍微在意（209）的无心之人。对于成就事业的秘密真言，不专注地进行四座修持，却沉迷于无意义的闲聊。
English
A little renunciation arose. Blaming failure on eating and drinking, a state of relaxed body and mind arose. After singing that song and fleeing to the mountains, the monks stopped the actions of the yellow army. Gon Yak also returned, and from the mouth of the Great Compassionate One, that great flame of hatred was extinguished by the stream of loving-kindness. Yogi, that's great! Samsara and nirvana, attachment and aversion are the root. Yogi, please reduce attachment! Thus it was said. After that, starting from the Horse Month, he went into retreat, not eating human food, without empowerment, the light of luminosity spread, and the actions of all the monks, as well as the good and bad of their lives, became clear. With compassion and empathy, he offered various beneficial suggestions, and most people developed certainty and completed virtuous deeds. Many people appeared who did not listen to advice, such as boasting, lying, offering to the guru, etc. If I return to my homeland, I will be caught up in family affairs and will not be able to meet my death. Because he decided not to return to his homeland, he did not listen to advice (208). Feeling weary, he took his hand and sang this song. The Buddha is the ancestor of sentient beings. The Dharma is the common wealth of sentient beings. If an unbeliever distributes wealth, he is a heartless person who loses his share. The root of the Buddhas of the three times is definitely the lineage guru. For those who can accomplish the needs of this life and the next, a heartless person without faith. For the remaining time of one's life, not striving diligently, with insatiable altruism, a heartless person who wastes his life. For consciousness like a small bird on a treetop, the urging of the Lord of Death, the demon, will come. Going towards the karma accumulated in the past, a heartless person who commits sins. The aggregates are a vessel of suffering with leaks, the place of all birth, aging, sickness, and death. For a body that is discarded like a clay pot, a heartless person who always hopes. For food and wealth that are illusory in nature, not using them for the benefit of oneself and others, with the stinginess of past habits, a heartless person who cannot let go. For the harassment of the demon of conceptual thought, not observing the urging of Dharma nature, for the fear of separation of body and mind, a heartless person who only cares a little (209). For the secret mantra that accomplishes actions, not practicing the four sessions with focus, but indulging in meaningless chatter.
Chinese
让时光流逝的无心之人啊，对于如意宝珠般的心性，不修习三身无别，如同追逐旱獭般的海市蜃楼，追逐言辞的无心之人啊，不执持法性为究竟之地，做着我执的庸人，将六道轮回的城市视为幻象，无有止境漂泊的无心之人啊。如是唱道。 又是拉堆巴·楚臣贝，塔那巴·贡却坚，卫巴·耶多三人献上修行体验，说现在在亚如地方，具备修行体验、持戒和精进的，只有我们三人。我这样说道：未将死亡生于相续中的，修行体验如秋天的薄雾，持戒如国王的妃子，精进如春天的冰雹。你们三人现在口齿伶俐，如果五年五年不在山上修行，成家之后，最终像要饿死一样，上师也感到担忧。如果像我们三人一样的修行人不出头，那么这些僧人最终也不会有人在佛法上有所成就。他们因此生起邪见。 之后，又梦见夏琼巴做着倒茶供养等不好的行为而感到厌恶，他回到家乡做牧羊人。在他放牧的时候，做了大悲观世音，显现八个名号的本尊，他视其为大悲观世音，也视其为金刚亥母和度母，因此他生起信心并忏悔。献上偷我的东西和家乡的牲畜后修行，有时梦境的力量几乎和我一样了。 因此，调伏末法时代的众生，对于上中下三等，需要慈爱、悲悯、利他心和没有厌倦这三者。我总是生起厌倦，心想我一定是做利他之事的魔鬼。 还有，给智者扎顿等八十位大人物做了续部的灌顶，在加持的时候，我的五处（211页）和坛城的彩粉变成了五部续部的本尊，心想这次大家都能看到，于是询问，扎顿最终
English
Oh, you heartless one who lets time pass by! Without meditating on the inseparable three bodies of the mind, which is like a wish-fulfilling jewel, like chasing mirages of marmots, oh, you heartless one who follows after words! Without holding the nature of reality as the ultimate place, acting like a fool of self-grasping, regarding the city of the six realms as an illusion, oh, you heartless one who wanders without end! Thus he sang. Also, Lhatöpa Tsultrim Pal, Tänakpa Könchok Gyal, and Wepa Yedor offered their experiences, saying that now in the direction of Yaru, those who possess experience, discipline, and diligence are only us three. I said this: Experiences that have not given rise to death in the mindstream are like autumn mist; discipline is like a king's consort; diligence is like spring hail. You three are eloquent now, but if you do not meditate in the mountains for five years at a time, and instead start a household, you will end up starving to death, and even the lama will be worried. If practitioners like us three do not succeed, then none of these monks will ever succeed in Dharma. Thus, they developed wrong views. Then, again, Shabchungpa dreamed of doing bad things like serving tea and offerings, and felt disgusted. He went back to his village and became a shepherd. When he was herding, he practiced Great Compassion (Avalokiteśvara), showing the deity with eight names, and he saw it as Great Compassion. He also saw it as Vajravarahi and Tara, so he developed faith and confessed. After offering what he had stolen from me and the livestock of the village, he meditated, and sometimes the power of his dreams almost became equal to mine. Therefore, to tame sentient beings of the degenerate age, for the three types of good, bad, and middling, it seems that we need love, compassion, altruism, and no weariness. I always felt weary, thinking that I must be a demon doing things for others. Also, when I gave the empowerment of the tantras to eighty great people, including the wise Dräntön, during the blessing, my five places (page 211) and the colored powders of the mandala turned into the deities of the five tantra classes. Thinking that everyone would see it this time, I asked, and Dräntön finally