Tibetan
་ཀྱིན་འདུག་ནས། ངས་ཁོ་ལ་མགུར་འདི་བླངས་སོ། །མགོ་བྱ་བ་ཉེས་ན་བཅོས་པ་དཀའ། །རྒྱ་སྟོན་ནམ་མཁས་ཕག་ཤིག་སྒྲུབ། །ཆོས་པ་ཁྱིམ་ཐབས་བྱེད་པ་དེ། །འཁོར་བའི་གཏིང་རྡོ་བྱས་པ་ཡིན། །ལ་སོགས་པའི་མགུར་བླངས་པས། ཁོ་མོས་ནས། ང་ལ་དཔེ་ཆ་ཕུལ། བཤགས་པ་བྱས་ནས། ངའི་གཏོར་ཟན་གྱིས་ཁོ་གསོ་དགོས་པར་ (༢༠༣)བྱུང་བས། དེས་ན་འཆི་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས་པར་འདུག་གོ། །ཡང་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་ན་རྟ་བཟང་པོ་བཅུ་གསུམ་འབུལ་བ་བྱུང་ཙ་ན། ནང་པར་བླ་མ་ལྷ་རྗེའི་དབུ་ཆེ་བཅུ་གསུམ་བྱུང་ནས། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་བཀའ་ཐམས་ཅད་ཁྱེད་ལ་བབས་པ་ཡིན་པས། རྣམ་རྟོག་གིས་མི་གནོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། ༈ །སྐྱེ་འགགས་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །རྣམ་རྟོག་བྱ་བ་ཅི་ལ་ཟེར། །མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པ་གཉིས། །ཆུ་དང་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་ལྟོས། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའི་མགུར་བླངས་པས། ཁོང་རྣམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་རྟོགས་སོ། །ཡང་། གློ་བོའི་དགེ་བཤེས་རྒྱལ་གྱིས་གསེར་སྲང་བརྒྱད་ཅུ་ཕུལ་ནས། དེ་སྔ་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོ་ཉན། སྒྲུབ་ཐབས་མང་པོ་ཞུས་ནས་སྒྲུབ་པ་བྱས་པས་ཞལ་མ་མཐོང་བས། ཡི་དམ་གང་བསྒྲུབས་ཀྱང་ཞལ་མཐོང་བའི་ཐབས་གཅིག་ཞུ་ཟེར་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་བློས་ཐོངས་ལ། །ཡིད་གཉིས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ཡིས། །ལྷ་སྐུ་གསལ་ལ་རྟོག་མེད་སྒོམས། འཛད་མེད་ཀྱི་ལོང་གཏམ་མ་བྱེད་པར། །གྲགས་སྟོང་ (༢༠༤)སྔགས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་གྱིས། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །མྱུར་དུ་མཐོང་བར་ཐེ་ཚོམ་མེད། བྱས་པས། ཁོང་ཤིན་ཏུ་ངེས་ཤེས་སྐྱེས་ནས། ཟླ་བ་གསུམ་སྒྲུབས་པས། སྒྲོལ་མའི་ཞལ་མཐོང་ནས། ངའི་ཚིག་འདི་རྣམས་གསེར་གྱིས་བྲིས་ནས་ཡར་སོང་ངོ་། །དེ་ནས་རྨོག་ལྕོག་ཏུ་ཚོགས་པར་མ་ཤོང་བར། ཕན་སེམས་ཀྱིས་སྐུང་ལུང་དུ་དགོན་པ་བཏབ་སྟེ། སྙིང་རྗེ་དང་ཕན་སེམས་འབའ་ཞིག་གིས་ཚོགས་པ་སྐྱོངས་དགོས་སྙམ་པའི་བསམ་པ་འབའ་ཞིག་བྱས་ཀྱང་བློ་སྣ་ཐུང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས། གནས་དབེན་པར་གཅིག་པུར་བསྡད་དགོས་བསམ་པ་ཡང་ཡང་བྱུང་བས། ཚེས་བདུན་གྱི་སྔ་དྲོ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཆོས་འཆད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཅན་ནམ་མཁའ་ཁེངས་པའི་མདུན་ན། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་གཙོ་འཁོར་གསུམ་པ་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་བཞུགས་ནས། སྙིགས་མའི་སེམས་ཅན་འདྲེན་དུས་སུ། །ཞི་བདེའི་སྤྱོད་པ་མ་བྱེད་པར། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་གཞན་དོན་གྱིས། །འགྲོ་དོན་གདུལ་བྱ་འབྱུང་བ
Chinese
正在这样的时候，我为她唱了这首歌：头这个东西坏了难以医治，如同（རྒྱ་སྟོན་ནམ་མཁས་ཕག་ཤིག་སྒྲུབ）广通或者智者做猪食一样。出家人做俗家事，就是做了轮回的垫脚石。唱了这些歌之后，她就，给我献了书，做了忏悔，因为必须用我的糌粑团来养活她（203），因此看来需要一个死亡生于相续的法啊。又一夜，梦见供养十三匹好马，第二天来了十三位拉玛拉杰的上师，说上师仁波切的大手印的所有教言都降临于你了，请修习无有分别念的大手印。༈ །对于无生无灭的法性，说什么分别念呢？不分别和分别这二者，要看成是水和水泡一样。唱了这些歌之后，他们都认识到分别念是无根无基的。还有，洛沃的格西嘉用八十两黄金供养，说以前听过很多续部，请了很多修法，但是没有见到本尊，无论修哪个本尊，请您开示一个能见到本尊的方法。放下世间俗事吧，以没有二心怀疑的信心，明观本尊身相修无分别，不要说无意义的空话，念诵声空（གྲགས་སྟོང་）咒语，如果这样做，很快就能见到本尊身相，毫无疑问。这样做了之后，他生起了很大的定解，修了三个月，见到了度母的容颜，把我的这些话用黄金写下来带走了。之后，莫觉地方容不下集会的人群，因为利他之心，在空隆建立了寺庙，虽然只想以慈悲和利他之心来管理僧团，但是因为心胸狭窄的力量，常常想着要独自住在寂静的地方。七月初七的早晨，在化身佛宣讲佛法，手持手印，充满虚空的前方，大悲观音主眷三尊，身体非常巨大，以光明的自性安住着，在救度五浊恶世众生之时，不要做寂静的行为，要以无量慈悲做利他之事，利益众生调伏所化
English
While this was happening, I sang this song for her: If the head is damaged, it is difficult to heal, like Gyatön or a wise person making pig food. A religious person doing worldly affairs is making a stepping stone for samsara. After singing these songs, she offered me books, confessed, and because she had to be fed with my torma (203), it seems that a dharma in which death arises in the continuum is needed. Also, one night, I dreamed of offering thirteen good horses, and the next day, thirteen chief lamas of Lharje came and said that all the instructions of the Great Seal of the Precious Lama have descended upon you, please practice the Great Seal that is not harmed by conceptualization. ༈. For the nature of reality that is without arising or ceasing, what is called conceptualization? Look at non-conceptualization and conceptualization as being like water and a bubble. After singing these songs, they all realized that conceptualization is without root or basis. Also, Geshe Gya of Lo offered eighty sangs of gold, saying that he had previously listened to many tantras, requested many sadhanas, and practiced them, but had not seen the face of the deity. No matter which deity he practices, please show him a method to see the deity's face. Abandon worldly affairs, with unwavering faith without doubt, clearly visualize the deity's form and meditate without conceptualization. Do not speak meaningless empty words, recite the sound-emptiness mantra (204). If you do this, you will quickly see the deity's form without doubt. After doing this, he developed great certainty, and after practicing for three months, he saw the face of Tara and took these words of mine written in gold and left. After that, the Mogchok area could not accommodate the gathering, so out of altruism, a monastery was established in Kunglung. Although he only thought of managing the sangha with compassion and altruism, due to the power of a narrow mind, he often thought of living alone in a secluded place. On the morning of the seventh day, in front of the emanation body of the Buddha teaching the Dharma, holding the mudra, filling the sky, the three lords of Great Compassion, the body being very large, abiding in the nature of light, at the time of leading sentient beings of the degenerate age, do not do peaceful actions, but with immeasurable compassion, do altruistic deeds, benefit beings and subdue those to be tamed.
Tibetan
ར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་ནས། །ཕྲག་དོག་དང་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ། །ཕན་སེམས་དང་དག་སྣང་བསྐྱེད་ནས། རེས་འགའ་ཆོས་བཤད། རེས་འགའ་མཚམས་ (༢༠༥)བཅད་པས། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་གྲྭ་པ་དང་། མི་ཆེན་མང་པོ་འདུས་ནས། གཞན་དོན་ལ་ཕན་སེམས་དང་དག་སྣང་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བར་འདུག་སྙམས་པ་སྐྱེས་སོ། སློབ་དཔོན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སློབ་མ་སྟོན་རིན་ལ། རྡོ་རྗེ་གདན་པའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་གཅིག་པུའི་ཁྲིད་བྱས་པས། བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་ཐམས་ཅད་ལ་དག་སྣང་འབྱོངས་པ། ཡི་དམ་མང་པོའི་ཞལ་མཐོང་བ། དུས་བཞི་རུ་ང་རང་གི་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་མང་པོ་བལྟ་བའི་གོ་ཕྱེད་ནས་ཐལ། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་སྟོབས་མང་པོ་སྐྱེས་སོ། དེ་ནས་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་མངོན་དགར་ཕྱིན། སངས་རྒྱས་མི་འཁྲུགས་པ་དང་མཇལ་ནས། ཡིད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ་ཕུལ་བས། ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ༈ །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རིམ་གྲོ་བས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱན་ཡང་འདྲེན། །མངོན་པར་དགའ་བར་སངས་རྒྱས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་ནུབ་གཅིག་རྨི་ལམ་བཟུང་ནས་སུ་ཁ་སིདྡྷི་དང་མཇལ་དུ་བྱོན། ནམ་མཁའ་ (༢༠༦)རིག་མེད་སྟོང་པ་ལ། །རིག་བཅས་སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་གཅུན། །རྩ་བ་གཅུན་ལ་ལྷུག་པར་ཞོག །ཅེས་གསུངས་པས། མཉམ་བཞག་དང་རྗེས་ཐོབ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་ཏོ། དེ་ནས་གཡར་གཅིག་མུ་གེ་ཆེན་པོ་བྱུང་བ་དང་། ཡུལ་མི་ལྟོག་པོ་རྣམས་གྲོས་བྱས་ཏེ། བླ་མ་ལ་བཀའ་ཕབ་ཞུ་དགོས་ཟེར་ནས། ངའི་འབུལ་སྐྱེལ་དང་གྲྭ་པ་རྣམས་བཅོམ་པས། མགོན་གཡག་གི་གྲོང་ལ་ཁ་བལྟས་ཏེ་རྭ་བརྡར་བའི་རྭ་རྩེ་ནས་མེ་འབར་བ་བྱུང་། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱང་སེར་དམག་བྱེད་པར་འདུག་པས། ཉིན་གཅིག་མང་བསྐོལ་གྱིས་བྱས་པས་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དང་དང་པོའི་བེར་དུག་དེ་གྱོན། ཆོས་ཁུག་དེ་རྒྱབ་ཏུ་ཁུར་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས། ༈ །ལམ་མཁན་བླ་མ་རྗེ་ལ་ཞུས་པས། ལམ་རྒྱུས་མཁས་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་། བློ་ཕུག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཏད་པས། གྲོས་མགོ་ཐོན་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་། སྒྲོ་འདོགས་རང་གི་སེམས་ལ་བཅད་པས། ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་། བློ་སྣ་དམ་པའི་ཆོས་དང་བསྟུན་པས། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་། རྒྱལ་ཁ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བྱིན་པས། བློ་སྣ་འབྱོངས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་། གཞན་སེམས་མ་བཟུང་རང་སེམས་བཟུང་བས། ངོ་སྲུང་ཆུང་བའི་ཚད་གཅིག་ (༢༠༧)བྱུང་། གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་འགྲོན་པོ་བགྱིས་པས། །ཆགས་
Chinese
说罢，舍弃嫉妒与傲慢，生起利他之心与清净观，时而讲经说法，时而闭关（205），各怀偏见的僧人和许多大人物聚集在一起，觉得唯有利益他人之心与清净观最为重要。阿阇黎菩提萨埵的弟子敦仁，仅仅做了随喜金刚座的开示，所有金刚兄弟都生起了清净观，见到了许多本尊的容颜，四季之中我自己的梦境中，现见了许多佛的刹土。僧人们也生起了许多行善的力量。之后一夜做梦，去了现喜刹土，拜见了不动佛，以意幻化供品，祈请授记，祈祷说： ༈ །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རིམ་གྲོ་བས།（藏文）བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱན་ཡང་འདྲེན།（藏文）མངོན་པར་དགའ་བར་སངས་རྒྱས་ནས།（藏文）ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། （藏文） 礼敬无量光，亦迎请至极乐刹，于现喜刹土成佛后，将转法轮。（汉语字面意思）说罢。又一夜做梦，去拜见了苏卡悉地。虚空（206），无知空性中，调伏具知之心之根本，调伏根本而任其舒缓。如是说后，等持与后得无有分别。之后一年发生大饥荒，当地饥民商议说，必须禀告上师。于是抢夺了我的供养和僧人们的财物，面向贡雅的村庄，从磨角的角尖燃起了火焰。僧人们也似乎要发动战争。一日，大家一起做饭，全部聚集后，穿上最初的毒袍，背上经书袋，说了这样的话： ༈ །ལམ་མཁན་བླ་མ་རྗེ་ལ་ཞུས་པས།（藏文）ལམ་རྒྱུས་མཁས་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（藏文）བློ་ཕུག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཏད་པས།（藏文）གྲོས་མགོ་ཐོན་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（藏文）སྒྲོ་འདོགས་རང་གི་སེམས་ལ་བཅད་པས།（藏文）ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（藏文）བློ་སྣ་དམ་པའི་ཆོས་དང་བསྟུན་པས།（藏文）དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（藏文）རྒྱལ་ཁ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བྱིན་པས།（藏文）བློ་སྣ་འབྱོངས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（藏文）གཞན་སེམས་མ་བཟུང་རང་སེམས་བཟུང་བས།（藏文）ངོ་སྲུང་ཆུང་བའི་ཚད་གཅིག་（207）བྱུང་།（藏文）གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་འགྲོན་པོ་བགྱིས་པས།（藏文） །ཆགས་（藏文）
English
Having said that, abandoning jealousy and arrogance, generating altruism and pure perception, sometimes teaching the Dharma, sometimes engaging in retreat (205), monks with biases and many great people gathered, feeling that only the mind of benefiting others and pure perception were most important. Ton Rin, a disciple of Acharya Bodhisattva, only gave the instruction of rejoicing after Vajrasana, all the Vajra brothers developed pure perception, saw the faces of many yidams, and in my own dreams in all four seasons, saw many Buddha fields. The monks also generated much strength of virtue. Then one night, dreaming, he went to Abhirati, met Buddha Akshobhya, offered offerings manifested by the mind, and prayed for prophecy, saying: ༈ །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་རིམ་གྲོ་བས།（Tibetan）བདེ་བ་ཅན་དུ་སྤྱན་ཡང་འདྲེན།（Tibetan）མངོན་པར་དགའ་བར་སངས་རྒྱས་ནས།（Tibetan）ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་འགྱུར། （Tibetan）By revering Amitabha, you will also invite him to Sukhavati. Having become enlightened in Abhirati, you will turn the wheel of Dharma. (Literal meaning) Having said that. Again, one night, dreaming, he went to meet Sukhasiddhi. In the sky (206), in the emptiness without awareness, subdue the root of the mind with awareness, subdue the root and let it relax. Having said this, samadhi and post-meditation became indistinguishable. Then one year, there was a great famine, and the hungry people of the area discussed that they must report to the lama. Then they plundered my offerings and the monks' possessions, faced the village of Gon Yak, and fire blazed from the tip of the horn being sharpened. The monks also seemed to be preparing for war. One day, everyone cooked together, and when everyone had gathered, he put on the first poisonous robe, carried the Dharma bag on his back, and said these words: ༈ །ལམ་མཁན་བླ་མ་རྗེ་ལ་ཞུས་པས།（Tibetan）ལམ་རྒྱུས་མཁས་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（Tibetan）བློ་ཕུག་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གཏད་པས།（Tibetan）གྲོས་མགོ་ཐོན་པས་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（Tibetan）སྒྲོ་འདོགས་རང་གི་སེམས་ལ་བཅད་པས།（Tibetan）ངེས་ཤེས་སྐྱེས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（Tibetan）བློ་སྣ་དམ་པའི་ཆོས་དང་བསྟུན་པས།（Tibetan）དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（Tibetan）རྒྱལ་ཁ་འགྲོ་བ་གཞན་ལ་བྱིན་པས།（Tibetan）བློ་སྣ་འབྱོངས་པའི་ཚད་གཅིག་བྱུང་།（Tibetan）གཞན་སེམས་མ་བཟུང་རང་སེམས་བཟུང་བས།（Tibetan）ངོ་སྲུང་ཆུང་བའི་ཚད་གཅིག་（207）བྱུང་།（Tibetan）གང་དུ་བསྡད་ཀྱང་འགྲོན་པོ་བགྱིས་པས།（Tibetan） །ཆགས་（Tibetan）